Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [8]

С каким же народом бурятские предания связывают земледелие? Кудинсю1е буряты говорят о хоро-монголах, сеявших пашни и "•сооружавших “зууга” - оросительные канавы. В Прибайкалье и Монголии известны наскальные рисунки со сценами пахоты (рис. 5), а

также найдены и земледельческие орудия (рис.6). Древние оросительные системы до сих пор функционируют в Баргузинской долине. Сложное сооружение известно в Кудинской степи около улуса Бартур-ки, где сеть каналов различной протяженности тянется из пади Иды-ги в два ряда, в 100 - 150 метрах друг от друга. От главных каналов отходили боковые, питавшие водой отдельные участки. Оросительной системой охватывалась площадь 5 километров длиной и более 600 метров шириной. В Прибайкалье известны и древние пашни. Хорошо видны следы старых пашен на правом берегу реки Ангары, на склоне горы к востоку от деревни Кулаковой. Грядки почти вплотную

примыкают к глубокому валу городища курумчинской культуры. Часть градок оплыла и почти заровнялась, другие выделяются довольно отчетливо. Следы пашен известны северо - восточнее села Бодон в Бар-гузинской долине, на северном склоне одной из возвышенностей рядом с горой Кордигой.

По бурятским легендам на Ольхоне хоро-монголы строят каменные стены - городища. Интересно, что в старинных песнях о хорин-ском герое Бабжи - Барас баторе говорится, что он в борьбе с врагами воздвигает каменные башни и крепости (Тулохонов,1973. С.52). Археологами изучены каменные городища, их в Приольхонье известно около тридцати, еще несколько крепостей отмечено на Северном Байкале.

Г.Н. Румянцев высказывал предположения, что эти хоро-монго-лы и есть предки хоринских бурят, и связывал с ними курумчинскую культуру (1962. С. 128). Наши последние археологические изыскания позволяют согласиться с гипотезой известного монголоведа.

Итак, мы рассмотрели восточную линию бурятского этногенеза и показали тот центр, где происходило формирование монгольского ядра бурятского народа. Буряты, как и все этносы Центральной Азии, несут в себе корни, происхождение которых связано также с западными традициями. В Центральной Азии эта линия была в древности представлена иранцами, а затем тюрками.

В фольклоре западная линия прослеживается достаточно отчетли-во.^В материалах С.П. Балдаева, в призываншгх западных бурят, указываются места, откуда они вышли указываются Алтай и Хухэй. Говорится, как шли они, окуриваясь священной травой. Об этих же местах поется в свадебной песне булагатов: “На вершине Алтая привязан золотисто-соловый скакун ”

Принципиально значимым для понимания формирования этнонима “бурят” является очень тесная связь - “бурят - булагат” В фольклоре эти этнонимы неразрывно слиты: “Прародители всех бурятов, прародители булагатов” (по материалам М.Н. Хангалова), “создателям бурятского народа и покровителям булагатского рода” (по П.П. Баторову). Надо подчеркнуть, что этнонимы с близким звучанием тяготеют географически также к Саяно Алтаю. В составе киргизов Тянь-Шаня имеются подразделения булгачи, вышедшие из Северо-Западной Монголии, то есть с Алтая. Здесь же были распространены наименования: бурят - пыраат, бурут - пюрют. Эти этнонимы имеются у киргизов, узбеков, хакасов, алтайцев. В XV-XVI вв. движение групп с этими именами связано с западными монголо-ойратами, в составе которых имеется кыпчакский компонент. Очевидно, этот тюркский пласт зафиксирован в призывании балаганского шамана, записанном М.Н. Хангаловым, где вначале перечисляются все западные божества, а затем указывается: “а говорили только по-уйлгарски” - то есть по-тюркски.

Картина бурятского этногенеза становится яснее, когда мы обращаемся к археологии. Именно на территории расселения западных бурят, в Приангарье, отмечены погребения с конем. Сейчас появляется все больше оснований говорить, что традиция погребений с конем пришла с запада, вероятно, с Саяно - Алтая. Аналогичные обряды отмечены на Тянь-Шане , а также далеко на севере - в Якутии. Не исключено, что данные погребения демонстрируют расселение какого-то тюркского, вероятнее всего кыпчакского компонента. О близости западных бурят к тюркскому этно- и -культурогенезу писалось достаточно много.

Таким образом, представляется следующая картина. Западномонгольские племена с большим включением тюркского ядра (часть из них, возможно, была чисто тюркской) накладываются на хори-монголь-ский автохтонный субстрат. Смешавшись в Прибайкалье, они консолидируются под этнонимом “буряты”, которым обозначали их соседние народы, по имени западной ветви. Так как это было время движения с запада на восток, то этноним “буряты” также распространялся с запада на восток.

Собственно, на это указывают как фольклорные, так и археологические материалы. В призываниях булагатских и кудинских шаманов часто упоминаются в качестве предков хоринские роды - хангин, шарят или даже общеплеменное имя хоринцев: “явились большие хор-дуты - хордуты святые пришли” Надо отметить, что и археологические материалы хапсагайского типа, а так мы называем комплексы погребений с конями и с западной ориентировкой, несут в себе субстратную курумчинскую традицию в виде северо - восточной ориентировки, трупоположения на правом боку с поджатыми ногами и сооружения каменных ящиков.