Очерки истории Всероссийской Чрезвычайной Комиссии (1917—1922 гг.) - [27]
К 4 часам утра советское командование располагало 720 штыками, 12 трехдюймовыми орудиями, 4 броневиками, командой конных разведчиков в 72 человека и пулеметной командой в 40 человек. Эти силы были объединены в две группы, первая из которых сосредоточилась в районе храма Христа Спасителя[99] — Устинского моста, а вторая — у Страстного монастыря[100].
Часов в 10 утра советское командование открыло орудийный огонь по мятежникам. Первые же снаряды попали в штаб левых эсеров. Главари преступной авантюры в панике заметались по двору, а потом, переодевшись в штатское платье, стали разбегаться.
— Куда же вы бежите? Трусы! — кричали им из окон задержанные коммунисты.
Вслед за главарями поспешили покинуть свои места и остальные солдаты мятежного отряда.
Караул, приставленный к Дзержинскому, Лацису, Смидовичу и другим большевикам, видя, что происходит кругом, разрядил свои винтовки и освободил арестованных. Солдаты, оставшиеся верными Советской власти, организовали охрану председателю ВЧК и его товарищам и двинулись навстречу наступающим красноармейцам.
К середине дня 7 июля помещения, занимаемые отрядом Попова, опустели. Получив донесения о ликвидации гнезда бунтовщиков, В. И. Ленин направил в Московский Совет для передачи всем волостным, деревенским и уездным Совдепам Московской губернии телефонограмму: «Разбитые банды восставших против Советской власти левых эсеров разбегаются по окрестностям Убегают вожди всей этой авантюры. Принять все меры к поимке и задержанию дерзнувших восстать против Советской власти. Задерживать все автомобили. Везде опустить шлагбаумы на шоссе. Возле них сосредоточить вооруженные отряды местных рабочих и крестьян. Есть сведения, что один броневик, который был у восставших, бежал за город. Принять все меры к задержанию этого броневика»[101]. Аналогичное приказание В. И. Ленина было передано по телефону в 1 час 30 минут 7 июля Советам Басманного, Лефортовского и Сокольнического районов, куда устремились мятежники[102].
К исходу дня основная группа мятежников была окружена в имении Третьякова (в 19 верстах от Москвы) и ликвидирована. В 4 часа правительственное сообщение уведомило население Москвы о том, что «контрреволюционное восстание в Москве ликвидировано»[103].
Возвратившись в ВЧК, Ф. Э. Дзержинский принял энергичные меры к задержанию членов ЦК партии левых эсеров и других главарей мятежа. Вскоре в ВЧК стали приводить первых задержанных. На одном из вокзалов был арестован Александрович. Он уже успел побриться и переодеться, но все же был опознан чекистами. В тот же день Александрович и 12 других активных участников восстания из отряда Попова были расстреляны по приговору ВЧК. Сам Попов скрылся.
Так закончилась авантюра левых эсеров, которую Дзержинский метко назвал «петушиным восстанием».
В июльские дни левые эсеры окончательно разоблачили себя как ярые враги Советской власти, лишенные всякой поддержки трудящихся.
«А рабочие и крестьянские массы, — указывал В. И. Ленин, — еще сильнее, еще ближе сроднились в эти дни с партией коммунистов-большевиков, истинной выразительницей воли народных масс»[104].
4. Борьба с антисоветскими заговорами на Восточном фронте и на юго-востоке страны
К лету 1918 г. стала совершенно очевидной грозная опасность, надвигавшаяся на Советскую республику с востока. Чехословацкие мятежники захватили ряд важных пунктов в Сибири и на Урале. В Среднем Поволжье группа Чечека заняла Самару, Сызрань. 6 июля в результате предательства эсеровского агента бывшего офицера Махина, назначенного Троцким начальником штаба уфимских красных войск, пала Уфа.
Силы красных армий Восточного фронта были еще слабы и разрознены. Обстановка на фронте обострялась предательским поведением командующего Восточным фронтом левого эсера Муравьева.
М. А. Муравьев, полковник царской армии, примкнул к революции из карьеристских побуждений. Будучи командующим одной из советских армий на Украине, Муравьев «прославился» своими зверствами над мирным населением. Несмотря на эти позорящие советского командира факты, Троцкий назначил Муравьева командующим Кавказской армией. Председатель Бакинского Совнаркома С. Шаумян категорически протестовал против этой затеи, и Троцкий вынужден был отменить свой приказ. Однако Муравьев уже отправил свой штаб в Царицын и сам собирался выехать туда же в конце апреля 1918 г., но был арестован ВЧК и предан суду Ревтрибунала. В письме следственной комиссии Революционного Трибунала Ф. Э. Дзержинский писал 5 мая 1918 г.:
«О Муравьеве комиссия наша неоднократно получала сведения как о вредном для Советской власти командующем. Обвинения сводились к тому, что худший враг наш не мог бы нам столько вреда принести, сколько он принес своими кошмарными расправами, расстрелами, самодурством, предоставлением солдатам права грабежа городов и сел. Все это он проделывал от имени нашей Советской власти, восстанавливая против нас все население. Грабежи и насилия — это была его сознательная военная тактика, которая, давая нам мимолетный успех, несла в результате поражение и позор…»
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.