Очерк православного догматического богословия. Часть II - [3]

(Гал 4, 6). Бог (Отец) даде обручение (залог) Духа в сердца наша (2 Кор 1, 22). Духа они называют Духом Божиим (Рим 8, 9, 14; 1 Кор 3, 16; Еф 4, 30). Поэтому и самая благодать часто называется благодатью Бога Отца (1 Кор 1, 3; Еф 1, 6; 3, 7 и др.), благодатию Бога или от Бога (Рим 5, 15; 1 Кор 3, 10; 2 Кор 6, 1; Гал 2, 21 и др.).

Сын, как Спаситель, заслужил для нас благодатные дары Св. Духа и есть виновник нашего освящения. По Его заслугам и ходатайству и во имя Сына послан Дух Святый. Без Его заслуг не был бы Он и ниспослан: не у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин 7, 39). Поэтому-то и самая благодать называется благодатью, данною ο Христе Иисусе (1 Кор 1, 4; 2 Тим 1, 9), благодатию Христовою (Гал 1, 6; сн. Рим 16, 24; 1 Кор 16, 23 и др.), силою Христовою (2 Кор 12, 10), а Дух Святый — Духом Христовым (Рим 8, 9), Духом Сына (Гал 4, 6), а Сам Сын изображается раздаятелем Св. Духа и Его Даров верующим (Ин 7, 38–38).

Дух Святый, посланный в мир от Бога Отца Сыном, благоволил взять на Себя дело усвоения людям заслуг Христовых, и потому, собственно, Он есть совершитель нашего освящения. Излияние на спасенных благодати Божией и Христовой есть действие Св. Духа. Дух Святый совершает оправдание Им же привлекаемых ко Христу грешников, но не Сам Собою, a через сообщение правды Христовой, возрождает их в крещении (Ин 3, 5; сн. Тит 3, 5; 1 Кор 6, 11; 1 Пет 1, 2–3), изливается в самое существо их (Тит 3, 6; 1 Сол 4, 8), точнее — в их сердца (2 Кор 1, 22; Гал 4, 6; Рим 5, 5; 8, 15), так что верующие становятся местом обитания Духа Божия: Дух Божий живет в них (Рим 8, 9; 1 Кор 3, 16), a тела христиан — храмы Св. Духа (1 Кор 6, 19). Дух Св., живущий в людях, и составляет основание благодати, а общение и причастие человека Духу Святому есть сущность благодати, почему и самые выражения: «благодать» и «Дух Святый», «дар {стр. 8} благодати» и «дар Св. Духа», являются в Писании взаимно заменимыми (сн. напр. Рим 1, 5 и Гал 3, 2; Рим 15, 15 и 5, 5; Евр 12, 28 и Рим 8, 23 и др.), а Самый Дух Св. называется Духом благодати (Евр 10, 29).

Свои спасительные действия в усвоении людям заслуг Искупителя благодать, по изображениям откровения, совершает, не уничтожая человеческой свободы, не действуя на нее непреодолимо, но идет на встречу человеческой свободе с дарами искупительных заслуг Христовых, иначе, — устрояет спасение человека при соучастии его самого.

Таким образом, можно дать такое понятие ο благодати, как силе освящающей: благодать есть особая сила божественная, сила Духа Св., любовью Божиею даруемая людям ради заслуг Искупителя и усвояющая им эти заслуги внутренним таинственным действием на природу человека и совместно с ее естественными силами и способностями.

II. В чем состоит существо благодати, как особой силы Божией, Писание не определяет, не может определить этого и человеческий разум. Для разума непостижимы и физические силы в их существе, тем более это должно сказать ο благодати — силе сверхъестественной. В откровении и опытах христианской жизни даются некоторые указания на таинственные действия этой силы на человека, постижимые лишь отчасти, и на орудия и средства, через которые она сообщается. На основании этих указаний делают различение видов благодати с усвоением каждому виду благодати особых действий, равно и особых орудий и средств ее действования в деле возрождения и спасения человека. Учение православной церкви ο видах благодати выражено в «Послании восточных патриархов» (чл. 3). «Послание» различает два вида благодати: 1) благодать предваряющую — просвещающую и благодать особенную — оправдывающую. О благодати предваряющей «Послание» учит, что она «подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех», «споспешествует ищущим ее, а не противляющимся ей», «доставляет им познание божественной истины», «учит делать добро, угодное Богу». Просвещающее действие этого вида благодати можно поставлять в {стр. 9} призывании человека ко спасению. Бог призывает всех людей ко спасению и способом естественным, через общий промысл Божий, воздействующий на ум и совесть грешника чрезвычайными обстоятельствами его жизни, явлениями в природе, чудесами и другими многоразличными путями, и ведет их к относительному сознанию своей греховности и необходимости для спасения помощи свыше. Но благодать, призывающая ко спасению через общий промысл, не есть действие силы Божией сверхъестественной, а есть то же, что действие естественных сил самого человека (его разума, свободы, совести), поскольку они находятся под непосредственным, явственно несознаваемым, промыслительным воздействием божественной силы, — это есть благодать Бога не как Спасителя и Освятителя человека, но как Творца его и Промыслителя (тоже, что lex naturae или gratia generalis пелагиан и полупелагиан). Ее можно назвать благодатью всеобщей (предваряющей) или промыслительной. Она руководит только к покаянию, приготовляет к восприятию евангелия тех, которые не имеют возможности слышать евангелие Христово ο спасении. В собственном же смысле под предваряющей или просвещающей благодатью, ο которой говорит «Послание», правильнее разуметь благодать Бога, как