Обыкновенный коммунизм - [2]

Тем не менее, хоть и сложно, но всё-таки понять кое-что в писанине тов. (какой он, к свиньям, господин!) Кургиняна можно. И лучше всего воспользоваться для этой цели номером "газеты душевной оппозиции", приуроченным к их "круглой дате" - 80-й годовщине "великого октября". Братец-лис "разродился" в данном номере колоссальных размеров текстом под названием "Красный смысл"; по целеполаганию - неким средним между мирской проповедью и заклинанием. Взявшийся вникать в сию писанину рискует быть вконец "задолбанным" авторской "учёностью". Однако ж, кое-что вычленить представляется возможным, при том условии, что рассматриваться сия "красная мантра" будет глазами человека Православного и Русского. "Красный смысл" есть нечто туманно-трудноуловимое и вместе с тем невыразимо-распрекрасное, имеющее, впрочем, отношение к спасению. При этом "Красный смысл" довольно таки покровительственно-свысока и вместе с тем довольно снисходительно и "позитивно" склонен рассматривать Православие, которое для него, конечно, слишком "узко" и "мелко", да и, вообще, недостаточно "спасительно" по сравнению со "спасительностью" самого Красного Смысла. Красный Смысл вовсе не против и России, он очень даже и "за", причём на полном серьёзе склонен полагать, что именно в нём, Красном Смысле, и заключён "смысл" бытия России. Но вот уж чего Красный Смысл на дух не переносит - так это традиционализма и, - конечно же, фашизма (всё это относится для "красного метафизика" к области Черноты - вся эта "игра фашистов с так называемой Примордиальной Традицией"). Таким образом, для "Красного Смысла" не всякое Христианство и не всякая Россия приемлемы - а только антитрадиционное Христианство и антифашистская Россия. И - чтоб никаких заигрываний с Чернотой. Вооружившись гигиеническим пакетом и призвав к тому наших читателей, приведём пару цитат из опуса "братца-лиса":

"Красное - специфическая, сильно отличающаяся от христианства, но в чём-то ему глубоко родственная, система высоких смыслов..."

"При всём уважении к христианству, могу сказать, что эта конфессия, и в том числе её метафизически глубочайшая модификация - Православие,- не может создать тех мобилизационных напряжений в борьбе со злом, которые создаёт Красный Смысл, красная дуалистическая метафизика. Для христианина Дьявол - это заблуждение, "обезьяна Господа Бога", тот, кто не может построить Чёрный замок, ибо нет у него своей строительной самости. Для красного метафизика, видевшего Катынь и Освенцим, Чёрный замок реален, материализован. Зло творчески состоятельно и автономно, его конечная победа возможна".

"...мобилизационный красный дуализм неизбежно пересекается с предельным антифашизмом. И это вдвойне неизбежно, если мы занимаемся стыком Российской истории и Красного Смысла..."

Рыхлая и путаная кургиняновская "долбёжка" содержит в себе "восемь источников и восемь составных частей" красного смысла. Мы не станем подвергать их подробному разбору (и так уже мы уделили "ервандычу" незаслуженно много внимания). Скажем лишь, что, несмотря на то, что по статье многообильно рассыпаны привычные для слуха традиционалиста термины - империя, ад, силы света и силы тьмы, новый человек, сверхчеловек etc. - никакой традиционной смысловой нагрузки данные слова не несут. Это либо "скорлупы" слов, либо слова-мутанты - навроде "империи" с прилагательным "красная". "Красная империя" - вот уж поистине не "географическое", а "метафизическое" новшество! Даже если бы у "братца-лиса" и не было в статье прямых "наездов" на Традицию (а они есть!), то совершенно ясно, что во всем их несмысленном "красном смысле" Традиция и не ночевала и весь их "красный смысл" есть лишь очередная вариация человекобожнической религии Нового Времени. От чего не отказывается и сам Кургинян, заявляя: "в сущности, всё Красное и есть последний и предельный метафизический шанс гуманизма".

Впрочем, есть у "братца-лиса" в статье один "мотив", который следует рассмотреть попристальнее - а именно своеобразная "метафизика света a-la Кургинян": в частности, понятие об "онтологическом враге" - "Черноте", и силах "света" - в роли которых, естественно, выступают носители "красного смысла". Едва ли нужно напоминать, какую роль играет "метафизика света" в Православии. Однако, говоря о свете, Православная Традиция всегда предельно чётко уточняла - чей это свет? Ибо есть "свет", который поистине ничем неотличим от "тьмы", что подтверждается и Священным Писанием, которое, по слову Блаж. Августина, "должно быть предпочитаемо всяким рассуждениям человеческим" - "Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?" (Лк.11,35). Но для того, чтобы видеть вещи "в истинном свете" нужно почерпать свет из истинного его Источника. Об этом учит Прп. Симеон Новый Богослов:

"Как для того, чтобы видеть видимые твари, потребен чувственный свет, так и для того, чтобы видеть мысленные вещи, потребен свет умный. Посему есть два светила, которые светят: светило чувственное и видимое - солнце, дающее свет для очей телесных, чтоб видели чувственное и видимое, и Светило умное - Солнце Правды, Господь наш Иисус Христос, подающий свет умным очам душевным, чтоб мысленно видели мысленное и невидимое. Как, если не воссияет сие чувственное солнце, нельзя видеть где гладкие и где ровные места, где чистые и исправные пути: так и, если не воссияет и умное наше Солнце, нельзя видеть стремнин зла и ровных путей правды, красящихся повелениями Божиими".