Объясняя религию. Природа религиозного мышления - [145]
Atran, S. (1998). Folk biology and the anthropology of science: Cognitive universals and cultural particulars. Behavioral & Brain Sciences, 21(4), 547–609.
Bacharach, M., D. Gambetta. (1999). Trust in signs. In K. Cook (ed.), Trust and social structure. New York: Russell Sage Foundation.
Barkow, J., L. Cosmides, J. Tooby (eds). (1992). The adapted mind: Evolutionary psychology and the generation of culture. New York: Oxford University Press.
Baron-Cohen, S. (1995). Mindblindness: An essay on autism and theory of mind. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology (MIT) Press.
Baron-Cohen, S., A. Leslie, U. Frith. (1985). Does the autistic child have a "theory of mind"? Cognition, 21, 37–46.
Barrett, H. C. (1999). Human cognitive adaptations to predators and prey. Doctoral dissertation, University of California, Santa Barbara.
Barrett, J. L. (1996). Anthropomorphism, intentional agents, and conceptualizing God. Unpublished Ph.D. dissertation, Cornell University, Ithaca, New York.
Barrett, J. L. (2000). Exploring the natural foundations of religion. Trends in Cognitive Science, 4(1), 29–34.
Barth, F. (1975). Ritual and knowledge among the Baktaman of New Guinea. Oslo and New Haven, CT: Universitetsforlaget and Yale University Press.
Barton, R. A. (2000). Primate brain evolution: Cognitive demands of foraging or of social life? In S. Boinski, P. A. Garber (eds.), On the move: How and why animals travel in groups, 204–237. Chicago: University of Chicago Press.
Bastien, J. W. (1978). Mountain of the condor: Metaphor and ritual in an Andean ayllu. St. Paul, MN: West.
Batson, C. D., P. Shoenrade, W. L. Ventis. (1993). Religion and the individual: A socio-psychological perspective. New York: Oxford University Press.
Baumgart, F., B. Gaschler-Markefski, M. G. Woldorff, H. J. Heinze, H. Scheich. (1999). A movement-sensitive area in auditory cortex. Nature, 400(6746), 724–726.
Beatty, A. (1999). Varieties of Javanese religion. Cambridge: Cambridge University Press.
Bell, J. B. (1999). The dynamics of the armed struggle. London: Frank Cass.
Bentin, S., L. Y. Deouell, N. Soroker. (1999). Selective visual streaming in face recognition: Evidence from developmental prosopagnosia. Neuroreport, 10, 823–827.
Blackmore, S. J. (1999). The meme machine. Oxford and New York: Oxford University Press.
Blackmore, S. J. (1996). In search of the light: The adventures of a parapsychologist. Amherst, NY: Prometheus Books.
Bliem, H., A. Danek. (1999). Direct evidence for a consistent dissociation between structural facial discrimination and facial individuation in prosopagnosia. Brain & Cognition, 40, 48–52.
Bloch, M. (1974). Symbols, song, dance, and features of articulation: Is religion an extreme form of traditional authority? European Journal of Sociology, 15, 55–81.
Bloch, M. (1982). Death, women and power. In M. Bloch, J. Parry (eds.), Death and the regeneration of life, 211–230. Cambridge: Cambridge University Press.
Bloch, M. (1992). Prey into hunter: The politics of religious experience. Cambridge: Cambridge University Press.
Bloch, M., J. Parry (eds.). (1982). Death and the regeneration of life. Cambridge: Cambridge University Press.
Bloom, P. (1998). Theories of artifact categorization. Cognition, 66, 87–93.
Bourguignon, E. (ed.). (1973). Religion, altered states of consciousness and social change. Columbus: Ohio State University Press.
Bowen, J. R. (1997). Religions in practice: An approach to the anthropology of religion. New York: Prentice Hall.
Boyd, R. (1988). Is the repeated prisoner's dilemma a good model of reciprocal altruism? Ethology & Sociobiology, 9(2–4), 211–222.
Boyd, R., P. J. Richerson. (1990). Culture and cooperation. In J. J. Mansbridge (ed.), Beyond self-interest, 111–132. Chicago: University of Chicago Press.
Boyd, R., P. J. Richerson. (1992). Punishment allows the evolution of cooperation (or anything else) in sizable groups. Ethology & Sociobiology, 13(3), 171–195.
Boyd, R., P. J. Richerson. (1995). Why does culture increase adaptability? Ethology & Sociobiology, 16(2), 125–143.
Boyer, P. (1994). Cognitive constraints on cultural representations: Natural ontologies and religious ideas. In L. A. Hirschfeld, S. Gelman (eds.), Mapping the mind: Domain-specificity in culture and cognition. New York: Cambridge University Press.
Boyer, P. (1998). Cognitive tracks of cultural inheritance: How evolved intuitive ontology governs cultural transmission. American Anthropologist, 100, 876–889.
Bradbury, J. W., S. L. Vehrencamp. (2000). Economic models of animal communication. Animal Behaviour, 59(2), 259–268.
Buchowski, M. (1997). The rational other. Poznan: Fundacji Humaniora.
Burkert, W. (1996). Creation of the sacred: Tracks of biology in early religions. Cambridge: Harvard University Press.
Burns, D. J. (1990). The generation effect: A test between single – and multifactor theories. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, & Cognition, 16(6), 1060–1067.
Buss, D. (1989). Sex differences in human mate preferences: Evolutionary hypotheses tested in 37 cultures.
Ничто не мешает нам описывать и объяснять человеческие сообщества так же точно и столь же успешно, как и все прочее в мире, используя научный инструментарий. Так рассуждает эволюционный психолог Паскаль Буайе в этой новаторской книге. Сопоставляя последние достижения эволюционной биологии, психологии, генетики, экономики и других научных дисциплин, автор представляет новый взгляд на устройство человеческих обществ. Буайе убедительно доказывает, насколько значимую роль когнитивные процессы играют в том, как люди выстраивают иерархии, семейные и гендерные нормы, как возникают межгрупповые конфликты и этнические стереотипы. В фокусе его внимания находится принципиальный вопрос: как выработанные в ходе эволюции способности и предрасположенности человека объясняют то, как мы живем в обществе? И почему данные естественных наук критически важны для понимания исторических событий и социальных процессов?
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.