Община Тэзе: одна из форм библейского экуменизма - [7]

Вопросы, которые обсуждались в течение недели:

Зачем я приехал в Тэзе?

Что я ожидаю?

Что я ищу?

Зачем я живу? Какие ситуации в моей жизни заставляли меня глубоко размышлять о жизни?

Что помогает мне в сложных ситуациях обнаружить, что Бог меня любит?

Что значит для меня, что Бог выбирает того, кто моложе?

Какие примеры соперничества между Иаковом и Исавом знаю я сегодня?

Вторник. Тема: Иаков обманывает. Бытиё 25,29-34

С кем сравниваю себя в этой части истории? С Исааком, Ребеккой, Исавом, или Иаковом?

Имел ли я подобный опыт и как реагировал, как Исаак или как Исав?

Встречал ли я хотя бы один раз Бога?

Произошло это в хороший или в плохой момент жизни?

Есть ли место, которое является для меня "Домом Бога"?

Переживал ли я хотя бы один раз ситуацию неуверенности, которая оказалась для меня благотворной, и усилила моё доверие к Богу?

Могу ли я вспомнить сон, над которым я размышлял? Какое известие я при этом нашел?

Что бы я себе пожелал, если бы на "лестнице" разговаривал с Богом?

Запишите события из своей жизни (значительное или незначительное), о которых вы можете сказать: Бог был тут, а я это не заметил.

Есть ли что-нибудь, что я с удовольствием обещаю Богу?

Работа в малых группах является, по мнению многих участников, одним из самых интересных мероприятий. Каждый по очереди может высказать свое мнение, отвечая на заданный вопрос, но другие при этом не имеют права его осуждать. В заключение аниматор сам отвечает на поставленный вопрос, а потом подводит итог выступлениям других, но и он не должен никого осуждать за их ответы и мнения.

Как это реально происходило. На первом занятии формировались группы, проводились выборы аниматора, а в оставшееся время обсуждались заданные темы.

В нашу группу попали все, кто говорил по-русски: четыре женщины из Литвы, один украинец и девять человек из нашего автобуса, среди которых были две супружеские пары. Второй принцип формирования группы был нарушен. Мы быстро выбрали аниматора: это была София, женщина из Каунаса, школьный преподаватель католического вероучения. Кстати, она нам рассказала, что в Литве католичество - предмет обязательный, а не католики посещают уроки этики.

Вопросы для обсуждения были выбраны очень сложные, но интересные: "В чём смысл жизни?", и "Какие жизненные события привели меня к Богу?"

На первый вопрос никто даже не пытался ответить, а все начинали со второго. Второй же вопрос был достаточно интимный и ответ на него всегда связан с проявлением сильных эмоций. Одна из литовских женщина подробно рассказала о своей болезни, о нескольких операциях, которые она перенесла и о том, что Бог помог ей выздороветь. При этом она расплакалась, и её эмоциональное возбуждение передалось другим женщинам, на глазах которых тоже появились слёзы.

Для того чтобы изменить ситуацию, снизить эмоциональный накал один из нас взял слово и объяснил всем участникам дискуссии, что человеку лучше помнить о Боге всегда, а не только во время несчастий, тогда у него и неприятностей в жизни станет меньше. А эмоциональное возбуждение и слезы, стремление вызвать жалость у других, привлечь их к совместным переживаниям - это проявления "Я"-центричного мировоззрения, а значит - и атеизма. Далее он рассказал о смысле жизни, о том, что такое мировоззрение и нравственность и как они проявляются в поведении личности, и пожелал всем работать над формированием Богоцентричного мировоззрения. Это выступление, несмотря на рекомендации не критиковать мнение других участников, а высказывать только своё мнение, вызвало бурные эмоции у части "россиян", которые своего мнения не имели, но зато "прекрасно" умели критиковать чужие мнения. Литовцы сначала поняли не всё и тоже присоединились к критикам, но ближе к вечеру, когда страсти поутихли, они спокойно во всём разобрались и выразили нам свою благодарность за оригинальный взгляд на жизненные вопросы.

Первая группа распалась: из неё ушла супружеская пара, одна литовка и две русские женщины, которые на первой встрече были слишком откровенны и, по-видимому, стеснялись этих откровений. На следующем занятии вместо выбывших участников появился француз со своей подругой из России, с которой он познакомился по интернету и какая-то одержимая женщина, по разговорам, из Голландии, которая была склонна к многословию, но так как никто не понимал её языка, она на следующий день покинула группу.

В группе был украинец из Киева, окончивший православную семинарию, но пока ещё не принявший сан священника. Патриот по своим взглядам, он считал, что украинский и русский народ - братья и приехал в Тэзе по просьбе одного из православных священников, чтобы познакомиться с общиной.

Мы с ним встречались и беседовали на темы глобального управления вне группы. Оказалось, что он поступил в семинарию, потому что считал православие единственно верным учением, на основе которого можно спасти наши государства и народ от западной агрессии. Но, несмотря на это, он с большим вниманием выслушал некоторые положения достаточно общей теории управления [25]: о способах управления, об обобщенных средствах управления, а также о том, что такое Библия с точки зрения глобального управления. Он всё воспринимал достаточно легко и даже стал пользоваться концептуальной терминологией, но взглядов на роль Библии не изменил и продолжал настаивать на спасительной роли православия.