Обряд - [99]
Стр. 249. «Основано ли восприятие своего „я“ на психике»: Из книги доктора Крейга Айзека (Craig Isaacs, «Revelations and Possession: Distinguishing the Spiritual Experience from the Psychological», pp. 67–68).
Стр. 250. «В зависимости от школы, к которой принадлежит врач»: Доктор Айзек приводит взгляды, изложенные в работе Джона У. Перри (John Weir Perry, «Trials of the Visionary Mind», New York: SUNY Press, 1999), автор которой предлагает сразу пять различных подходов к психозу. Согласно доктору Айзеку, эти подходы включают «боязнь и неверие в существование болезни; идею о том, что источник психозов кроется в заболеваниях мозга; взгляд на психоз как неупорядоченную и напрасную реакцию на внешний раздражитель; полное отрицание какой-либо внутренней жизни; поиск „легких“ и, как правило, ошибочных рецептов». По мнению Перри, обычно верх держит первый подход. По сути, большинство «теорий» нацелено скорее на «подавление» симптомов, чем на исцеление. См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 79–80).
Стр. 250. «Такое понимание вполне может ассоциироваться»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).
Стр. 250. «Духовные нарушения могут подрывать»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).
Стр. 256. «Всего около 14 официально назначенных экзорцистов»: По оценкам, сделанным в 2006 году.
Стр. 257. «В тех самых старых римских зданиях»: До конца IV века, пока христианство не было официально признано религией, верующие в Христа почитали Бога частным образом. Богатые граждане Рима нередко превращали свои особняки в место для исполнения обрядов. Позже эти места стали называть «домовыми церквями» и каждая получила название по имени владельца дома. Святой Павел упоминает хозяев такой церкви в Послании к римлянам: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь» (К Римлянам 16:3–5).
Стр. 261. «Они условились не терять связи»: Отец Дэниэл продолжил учебу в аспирантуре в Риме. С 2006 года он в течение двух лет исполнял обряды экзорцизма в римской церкви и уехал из Италии только в 2008 году.
Они встретились только в конце 2007 года, когда отец Дэниэл готовился к новому назначению.
Стр. 266. «Стефани и Крис»: Описание изменено ради сохранения анонимности этой семейной пары.
Стр. 270. «Тем более что имел на это разрешение»: Любой перевод новой версии обряда требует согласования текста с Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств. По этой причине официально разрешены только латинские и итальянские молитвы. Запрос на английский перевод может выставить только Конференция американских католических епископов, но пока этого не произошло.
Стр. 271. «В одном из свободных кабинетов»: Автор намеренно не указывает истинное место проведения экзорцизма.
Стр. 273. «И ее четки окрасятся в золотой цвет»: Одно из чудес, обычно связываемых с Междугорьем в Боснии-Герцоговине.
Стр. 273. «Группой харизматических христиан»: Харизматическими христианами часто называют группы типа пятидесятников, католиков или протестантов, верящих в особые «харизматические» дары, например — способность говорить на других языках, пророчествовать, распознавать духов и исцелять больных — которые нисходят на верующих непосредственно от Святого Духа. Главным из этих даров считается способность изгонять злых духов. В представлении ранних христиан такой силой обладали все люди, крещенные во Христе. Адепты харизматических христиан практикуют обряд экзорцизма с погружением в воду, называя это «спасением». В 1980-е годы это движение распространилось по всей Америке.
Дополнительную информацию можно найти в литературе (Francis MacNutt, «Deliverance from Evil Spirits», Grand Rapids, MI: Chosen Books, 2005; Michael Scanlan, T.O.R., Randall Cimer, «Deliverancefrom Evil Spirits», Ann Arbor, MI: Servant Boob, 1980).
В те же годы католическая церковь предприняла шаги, чтобы обуздать рвение харизматических христиан. Так, в 1983 году кардинал Леон-Джозеф Суненс из Бельгии, также сторонник харизматических христиан, написал доклад на тему «Обновление и силы тьмы», в котором среди прочего отметил тенденцию харизматиков приписывать огромное большинство возникающих ежедневно проблем влиянию демонов — демону импульсивности, демону депрессии, демону злости и т. д. В 1985 году Конгрегация доктрины веры, которую в то время возглавлял кардинал Ратцингер, выпустила «Инструкцию по молитвенному исцелению», в которой епископам и мирянам напоминали о том, что строгий экзорцизм должны исполнять только священники, назначенные на эту должность епископом.
Стр. 278. «Она родилась в Гондурасе»: Детали этого случая изменены в целях анонимности.
ПОСЛЕСЛОВИЕ АВТОРА
Стр. 286. «Психотерапевтов, занимающихся „освобождением духов“»: Информацию см. в книге Уильяма Болдуина (William J. Baldwin, D.D.S., Ph. D., «Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual», 1992).
Стр. 286. «Приведение знаний к определенным стандартам»: Слишком многие из заблуждавшихся обращали идею изгнания демонов в убийство. В числе самых недавних — случай, происшедший в 1997 году в Бронксе, где мать и бабушка сначала заставили пятилетнюю девочку выпить микстуру из нашатырного спирта, перца, оливкового масла и уксуса, а затем обмотали ребенка скотчем и заклеили рот, в попытке, как они объяснили, «вытравить из нее демона». (Michael Cooper, «Mother and Grandmother Charged with Fatally Poisoning Girl», New York Times, May 19,1997).
Алина совсем ничего не знала про своего деда. Одинокий, жил в деревне, в крепком двухэтажном доме. На похоронах кто-то нехорошо высказался о нем, но люди даже не возмутились. После похорон Алина решила ненадолго остаться здесь, тем более что сын Максимка быстро подружился с соседским мальчишкой. Черт, лучше бы она сразу уехала из этой проклятой деревни! В ту ночь, в сырых сумерках, сын нашел дедов альбом с рисунками. Алина потом рассмотрела его, и сердце ее заледенело от ужаса. Зачем дед рисовал этот ужас?!! У нее еще было время, чтобы разглядеть нависшую угрозу и понять: обнаружив ночью альбом с рисунками, она перешагнула черту, за которой начинается территория, полная мерзких откровений.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Пока маньяк-убийца держит в страхе весь город, а полиция не может его поймать, правосудие начинают вершить призраки жертв…
Любовь и ненависть, дружба и предательство, боль и ярость – сквозь призму взгляда Артура Давыдова, ученика 9-го «А» трудной 75-й школы. Все ли смогут пройти ужасы взросления? Сколько продержится новая училка?
Вот уже почти двадцать лет Джанкарло Ло Манто — полицейский из Неаполя — личный враг мафиозной семьи Росси. Он нанес ей миллионный ущерб, не раз уходил от наемных убийц и, словно заговоренный, не боясь смерти, снова бросался в бой. Потому что его война с мафией — это не просто служебный долг, это возмездие за убийство отца, друзей, всех тех, кто не захотел покориться и жить по законам преступного мира. Теперь Ло Манто предстоит вернуться в Нью-Йорк, город его детства, город его памяти, для последнего решающего поединка.
Во время разгульного отдыха на знаменитом фестивале в пустыне «Горящий человек» у Гэри пропала девушка. Будто ее никогда и не существовало: исчезли все профили в социальных сетях и все офи-циальные записи, родительский дом абсолютно пуст. Единственной зацепкой становятся странные артефакты – свитки с молитвами о защите от неких Чужаков. Когда пораженного содержанием свитков парня похищают неизвестные, он решает, что это Чужаки пришли за ним. Но ему предстоит сделать страшное открытие: Чужак – он сам…