Обряд - [88]
Стр. 45. «Для привлечения новообращенных»: Святой Ириней Лионский, живший во II веке н. э., писал: «Именем Иисуса… Сатану изгоняют из тела человеческого». Христианский богослов Тертуллиан писал в своей «Апологии»: «Пусть будет поставлен здесь же пред вашим трибуналом такой человек, о котором было бы известно, что он одержим демоном. Лишь только любой христианин прикажет этому духу говорить, то он сознается, что он настолько действительно есть демон, насколько в другом месте ложно есть Бог. (Глава 23.) В своей „защитительной“ работе „Против Цельса“ Ориген возражает против высказанного римским философом-платоником Цельсом мнения о том, что христианский экзорцизм осуществляется путем магических ритуалов. Ориген пишет, что: „христиане приписывают эту силу [изгонять злых духов] не заклинаниям, а (призыванию) — имени Иисуса и чтению Евангельских рассказов о Нем“.[9]
В этой книге Ориген утверждает, что: „Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное действие [экзорцизм] даже тогда, когда оно призывается людьми порочными“. Об этом также свидетельствует библейский пример с экзорцистом-иудеем, изгонявшим бесов именем Иисуса (От Марка 9:38–41).
Стр. 45. „В ранних церемониях крещения“: В книге „Князь тьмы“ Джеффри Бартон Рассел цитируетТертуллиана, утверждавшего, что „Если Сын Божий явился… чтобы разрушить козни дьявола, то он сделал это через крещение“. По словам Рассела, до 200 года крещение предварялось серией ритуалов изгнания дьявола, не являвшихся частью самого обряда крещения и отражавших веру ранних христиан во власть дьявола над человеком, происходящую от первородного греха. Кроме того, Тертуллиан считал, что ритуал формального отречения от Сатаны стал частью обряда крещения начиная примерно с 200 года н. э. Ранние христиане не проводили различия между экзорцизмом, проводившимся либо для изгнания дьявола из кандидата на крещение („новообращенного“), либо над одержимым („бесноватым“). Это верование дошло до наших дней и существует в двух вариантах: в виде „простого“ экзорцизма, исполняемого при крещении, и „строгого“ экзорцизма, производимого для страдающих одержимостью. О значительности роли экзорцизма в ритуале крещения говорится в книгах Джеффри Бартона Рассела (Jeffrey Burton Russell, „Satan: The Early Christian Tradition“, pp. 100–103), и Келли (H. Kelly, „The Devil at Baptism: Ritual, Theology, and Drama“).
Стр. 46. „Церковь продолжает верить в… духов“: Вера в Сатану пошатнулась давно, еще во времена Просвещения, когда основы христианства подвергались нападкам со стороны критиков вроде Вольтера и Давида Юма. Позднее, с открытием психоанализа, концепция дьявола получила новый удар. Зигмунд Фрейд называл Сатану не более чем воплощением подавляемых бессознательных желаний. У Карла Густава Юнга Сатана представлял мифический психологический символ или архетип, который Юнг называл „тенью“ (в его определении „тень“ — это противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании).
Стр. 46. „Персонифицированного“ образа дьявола»: Катехизис католической церкви, п. 2851 гласит, что: «…зло не является абстракцией, но означает личность — сатану, ангела, который восстает против Бога».
Стр. 46. «Нельзя пользоваться электрическим освещением и радио»: Цитата из книги Рудольфа Бультмана (Rudolf Bultmann, «New Testament & Mythology», p. 110).
Стр. 46. «Теологов вроде Герберта Хаага, Баса ван Ирсела и Генри Энсгэра Келли»: Наиболее известные работы Хаага — это книги «Abschied vom Teufel» (1969) и «Teufelsglaube» (1974). Бас ван Ирсел является автором изданной в 1968 году книги «Ангелы и демоны» («Engelen en duivels»). Основополагающая работа Г. Э. Келли вышла под названием «The Devil, Demonology and Witchcraft» (1968 год). В более раннем исследовании Артуро Графа (Arturo Graf, «The Story of the Devil», 1931, p. 251) автор пишет: «Дьявол мертв или почти мертв — и, умирая, он не попадет в райские кущи, но растворится в человеческом воображении, вернувшись в то самое лоно, откуда впервые вышел на свет».
Стр. 47. «Папа Римский Павел VI сказал в обращении к широким слоям верующих от 15 ноября 1972 года»: Речь в целом называлась «Liberaci dal male» («Избави нас от зла») и, кроме прочего, была посвящена теме зла и противостояния дьяволу.
Стр. 47. «Зачем было вводить в заблуждение своих последователей»: Вопрос кажется уместным — тем более что во времена Иисуса вера в экзорцизм вовсе не являлась всеобщей. К примеру, саддукеи не верили в ангелов либо духов и, соответственно, не верили в демоническую одержимость. Библия четко отделяет эпизоды, когда Иисус исцеляет страдающего конкретным заболеванием, например, слепого или прокаженного, от случаев, когда Иисус изгоняет злого духа. Так, ни в одном эпизоде исцеления больной не проявлял симптомов, описанных для случаев демонической одержимости (например, чрезмерной физической силы или прямого обращения демона к Иисусу).
