Образ мира в тексте и ритуале - [82]
Предложенные в этих заметках наблюдения лишь самым предварительным образом очерчивают семантическое пространство текста и весьма широкие границы его варьирования. Пока еще трудно из-за неполноты материала составить представление о географии баллады и ее отдельных версий и тем более о ее истории на восточнославянской и западнославянской почве. Сопоставление белорусских, полесских, карпатских, польских, моравских и лужицких версий обнаруживает множество перекрестных схождений и расхождений. Правда, это касается прежде всего «дополнительных» мотивов и сюжетных линий, заключающих историю о встрече грешной девушки с Господом в назидательную рамку и связывающих ее со многими другими книжно-фольклорными текстами на тему греха, искупления греха, наказания, спасения души и т. п. Что же касается ядерной части текста (блоки I–IX), то здесь варьирование гораздо менее выражено, а сама тема и ее конкретная разработка в «Самарянке» неотделима от устной народной традиции и обнаруживает вполне «народную», мифологическую трактовку греха (греха вообще и детоубийства в частности) как «человеческой» категории и наказания – как природной, «космической» силы (ср. широко распространенные у славян верования о том, что копиле – незаконнорожденный и умерщвленный ребенок – вызывает проливные дожди, град и т. п. стихийные бедствия).
Обозначения текстов
П-1 – Толстая 1997: 58 (Гомельская обл., Лельчицкий р-н, с. Стодоличи)
П-2 – там же (Житомирская обл., Овручский р-н, с. Тхорин)
П-3 – там же (Волынская обл., Ратновский р-н, с. Пески)
П-4 – см. Приложение к настоящей статье (Гомельская обл., Мозырский р-н, с. Жаховичи) П-5 – Климчук 1984: 220–221 (Брестская обл., Пинский р-н, с. Сушицк)
П-6 – Смирнов 1986: 254–255 (Брестская обл., Малоритский р-н, с. Мокраны)
П-7 – там же (Брестская обл., Малоритский р-н, с. Луково)
П-8 – Варенцов 1860: 241–242 (Пинщина)
П-9 – там же: 240 (перепечатка из сборника Костомарова, Волынь)
П-10 – ФЭЛС: 127–128 (Гомельская обл., Речицкий р-н, д. Крынкі)
Ш-1 – Шейн 1873: 671 (Витебская губ., Городокский у.)
Ш-2 – там же: 671–672 (Витебская губ., Лепельский у.)
Ш-3 – Шейн 1893: 607–608 (Гродненская губ. и у., с. Лаша)
Ш-4 – там же: 608–609 (Могилевская губ., Рогачевск. у., с. Корма)
Ш-5 – там же: 610–611 (Витебская губ. и у., с. Маделина)
Ш-6 – там же: 611 (Минская губ., Слуцк. у., Синявская вол.)
Ш-7 – там же: 611–612 (Минская губ., Слуцк. у., Синявская вол.)
Д. – Добровольский 1903: 166 (Смоленщина)
Кир. – Киреевский 1848: 79 (место записи не обозначено; языковые особенности текста указывают на западные регионы восточнославянской территории)
Г. – Головацкий 1878: 235 (Галицкая и Угорская Русь)
ЛУ – Леся Українка 1997, т. 9: 97–98 (Карпаты)
МУРЕ – МУРЕ 1900/3: 41–42 (Галиция)
Фр. – Франко 1966: 67–68 (место записи не указано)
К-1 —Kotula 1976: 135–136 (pow. Przeworsk)
К-2 – ib.: 154 (pow. Mielec)
K-3 – ib.: 155 (Rzeszówszczyzna)
K-4 – ib.: 155 (pow. Kolbuszowa)
K-5 —ib.: 156–157 (Mielec)
K-6 – ib.: 157–159 (Staromieście)
K-7 – ib.: 162–170 (Nisko)
K-8 – ib.: 471 (pow. Rzeszów)
K-9 – ib.: 479 (pow. Brzozow)
K-10 – ib.: 482 (pow. Przeworsk)
K-ll – ib.: 482^483 (pow. Kolbuszowa)
Kolb-1 – Kolberg 57: 1121, № 2060 (Ruś Czerwona)
Kolb-2 – Kolberg 49: 245, № 185 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-3 – Kolberg 49: 245, № 186 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-4 – Kolberg 49: 246, № 187 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-4a – Kolberg 49: 246, № 188 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-5 – Kolberg 49: 246, № 189 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-6 – Kolberg 49: 247, № 190 (Sanockie-Krośnieńskie)
Kolb-7 – Kolberg 48: 165, № 113 (Tarnowskie)
Kolb-8 – Kolberg 4: 68, № 267 (Kujawy)
L-l – Haupt und Schmaler 1953/11: CXCVII (Лужица)
L-2 – Haupt und Schmaler 1953/1: CCXC (Лужица)
L-3 – Kolberg 59: 228, № 218 (Luzyce)
M-l – Sušil 1951: 16 (Моравия)
M-2 – ib.: 16–17 (Моравия)
M-3 – ib.: 17 (Моравия)
Записали Н. И. и С. М. Толстые в с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл. в 1975 г.
Три мира польских колядок
Польские колядки привлекают внимание исследователей по нескольким причинам: во-первых, это продукт взаимодействия фольклорной и книжной, светской и церковной традиций; во-вторых, это синкретический сплав слова и действия, текста и ритуала; в-третьих, это явление, характерное для пограничья западного (католического) и восточного (православного) ареалов Славии. Этому жанру польского фольклора посвящено множество научных трудов, рассматривающих колядки как в этнографическом (в рамках ритуала), так и в филологическом (смысл, структура и поэтика текста) аспектах (из наиболее важных работ укажем [Caraman 1933; Kotula 1970; Виноградова 1982; Kolędowanie na Lubelszczyźnie 1986; Z kolędą przez wieki 1996; Bartmiński 2002: 17–61; Niebrzegowska-Bartmińska 2007]). В большинстве случаев речь идет о рождественских колядках (исполняемых на Рождество и Новый год); весенние (пасхальные) колядки считаются вторичными по отношению к рождественским.
Первый профессор славянских языков Университета Осло Олаф Брок (Olaf Broch, 1867–1961), известный специалист в области диалектной фонетики, в начале лета 1923 года совершил поездку в Москву и Петроград. Олаф Брок хотел познакомиться с реальной ситуацией в советской России после революции и гражданской войны, особенно с условиями жизни интеллигенции при новом режиме. Свои впечатления он описал в книге «Диктатура пролетариата», вышедшей в Осло осенью 1923 года. В 1924 году эта книга была переиздана в сокращенном варианте, предназначенном для народных библиотек Норвегии. Вскоре вышли в свет переводы на шведский и французский языки.
В середине 80-х годов на Дальнем Востоке началось строительство огромного завода азотных удобрений. Рядом с ним планировалось возведение города Бонивур, в котором жили бы строители и работники завода. Так сложилось, что последний город СССР, да и предприятие, спутником которого он должен был стать, не были достроены. Они так и канули в Лету вместе с Советским Союзом и почти стерлись из людской памяти, если бы не хабаровский путешественник и блоггер, член Русского Географического Общества Александр Леонкин.
Учёные объявляют о сенсации, если найдут один новый рисунок (геоглиф) на рельефе Земли. Здесь же, по надписям на мегалитах, найдены сотни новых геоглифов. И даже на Марсе и Луне. «Всё на лбу написано». Эти открытия поменяют мировоззрение человечества, увеличат уровень понимания устройства Вселенной и укрепят веру в существование Мирового Разума. Человечество должно стать разумным, и эта книга поможет ему в этом.
В этой книге вы получите новые доказательства существования космических, божественных создателей Земли и человечества. Правдивы легенды, сказки и древние книги. Легенды Востока собрали Николай и Елена Рерих – о мире земном и надземном. Такой же смысл несут открытые надписи на мегалитах мира и на рельефе самой Земли. Мы – потомки космических пришельцев из созвездия Медведицы, созвездия Ориона и Сириуса. А сама Земля – астероид от звезды «Поларис». Надо это осознать и поднять своё мышление до глобального космического масштаба.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.