Обнаженный меч - [97]

— Конечно… Хоть вы и враги, но я должен сказать, что халиф Мамун мудрый государь. Хорошим поэтам, хорошим ученым оказывает большие почести.

По обычаю хуррамитов нельзя было обижать гостя, Бабек промолчал, хотя ему и не понравилось, что в его присутствии хвалят Мамуна, подумал: "Еще бы не мудрый государь! Скупил таких, как ты, и засадил в клетки. Во дворце халифа вы подобны четкам у него в кармане. Когда ему вздумается достает и заставляет щелкать. Жаль, что ваши дарования служат таким деспотам!"

Бабек, не вступая в спор с гостем, сказал:

— Многие стихи Абуль Атахийи мне тоже не нравятся. Вот послушайте, о чем он пишет:

Пусть тот, кто жив еще,

слова мои услышит

И в памяти своей

их мысленно запишет.

Заложник смерти я,

живу на белом свете,

Не тратя сил на то,

чтобы избегнуть смерти.

За семь десятков лет,

придя к черте конечной,

Я, смертный, обрету

приют последний, вечный.

Живому каждый миг

готовит перемены,

Сегодня-завтра пасть

любые могут стены.

— По мнению этого поэта, выходит, что надо, пока живешь, не выпускать из рук платка, чтоб вытирать слезы. Сам себе руки-ноги должен связать и сидеть, ожидая смерти… Но ведь человек до последнего дыхания не должен отказываться от жизни.

Прислонив тамбур к кувшину с вином, Бабек подвинул поближе к философу свой пенек, покрытый овчиной:

— Некоторые мысли суфитов я разделяю.

— Среди суфитов много мудрых людей. И среди суннитов, мотазилитов, мурчиатов, шиитов много крупных ученых и сильных поэтов. Надо считаться с их мудрыми высказываниями. Но с некоторыми можно и поспорить. Я прочту вам одно стихотворение суфитки Рабийи аль-Адазийи. И аль-Кинди начал нараспев:

Смерть тому, кто не верит в тебя, о Аллах!

Если адского я испугаюсь огня

И в неверье впаду, испытав этот страх,

Ввергни тотчас же в ад, не жалея, меня!

Пламя веры во мне — наивысшая страсть,

Я прожить без тебя не желаю и дня.

А заметишь, что в рай помышляю попасть,

От святых его врат прогони ты меня!

— Нет, такие стихи не нравятся мне, — сказал Бабек. — Я разделяю только дельные мысли суфитов. Например, они говорят, что бог должен быть в сердце у человека. Кто хочет обратиться к богу, тот должен воззвать к своей совести. Суфиты говорят, что в жизни человека существует только любовь, будь то любовь к человеку, женщине, отчизне… Разве эти мысли ничего не стоят? Суфиты называют аллаха "высшим разумом". Это воспринято ими у древних греков. И в странах, не входящих в состав халифата, живут мудрейшие люди. У них тоже следует поучиться. Эти люди советуют выбирать халифов из народа.

Аль-Кинди задумался: "Откуда такие познания у Бабека? Всю жизнь орудовал мечом, когда же он приобщился к наукам?!"

После некоторого молчания аль-Кинди завел речь о зындыгах. Бабек высказал свое сужденье и о них.

— Зындыги выдвигают интересные мысли, но среди них нет единства.

— Во времена моего наместничества зындыги подняли смуту, — снова вспомнил прошлое аль-Кинди. — Но халиф Мехти раздавил их… Вы правы. В их среде случались глубокие разногласия. Иные из них вообще отрицали существование аллаха. Они даже личность пророка брали под сомнение… Зындыги считают, что мир существовал всегда и будет существовать вечно, без каких-либо изменений. Они утверждают, что люди, подобно зеленой траве, произрастают из земли, а потом, как трава же, увядают, выгорают и смешиваются с землей; никто не знает, откуда возникает эта трава и куда исчезает. Зындыги выражают в основном настроения персидской аристократии. Стремятся возродить Сасанидскую империю. При халифе Гаруне зындыги даже пикнуть не смели. Халиф Мамун часто меняет свои пристрастия, теперь выказывает им расположение. Халиф большой хитрец. Он подобно трудолюбивым пчелам умеет снять взяток даже с ядовитых цветов… Сейчас он стремится поколебать самых влиятельных духовных деятелей ислама. Противопоставляет им логическое мышление сильных ученых.

— Философия зындыгов имеет глубокие корни, — сказал Бабек. — Но ныне халиф Мамун прислушивается в основном к мнению мотазилитов. Сейчас во дворце преимущество на их стороне.

— Конечно… Ныне халиф Мамун даже указ издал о распространении учения мотазилитов по всему халифату.

Бабек кивком дал знать, что ему уже известно и это.

— Мотазилиты хотят переделать коран, внести изменения в его главы. Словом, они ратуют за новый подход к корану и религии. Мотазилиты категорически возражают против содержащегося в коране изречения: "Что написано на лбу человека, то с ним и будет! Все в руках судьбы!" По их мнению, каждый приходящий в этот мир человек совершенно свободен в выборе. Он, если пожелает, может заняться добрыми делами, а может — дурными. Человек — не игрушка судьбы! Мотазилиты считают, что даже аллах не волен в своих поступках: он всегда стоит на страже справедливости и карает тех, кто совершил прегрешения. Мотазилиты высоко ставят науку, сознание, разум. Они утверждают, что халифатом можно управлять, опираясь не только на религию, но и пользуясь научными познаниями, научными идеями. А религиозное мышление следует применять только в религии. Духовенство называет философию "опасной наукой", "наущением шайтана". Мотазилиты же, наоборот, высоко ставят философию, предпочитая ее даже логике. — Аль-Кинди умолк, надолго задумался. Потом отчего-то вдруг завел разговор о пророке Мухаммеде. — Понимаешь, пророк Мухаммед создал сильную религию. Мне кажется, что мотазилиты не смогут существенно повлиять на нее. Не смотри, что я и сам тоже помогаю мотазилитам. В настоящее время религиозные взгляды намного преобладают над политическими. Мусульмане истово поклоняются пророку Мухаммеду, наизусть знают коран. Ислам находится в отроческом возрасте. Отрочество и в жизни людей — бурное время. Как только ислам выйдет из этого отроческого периода, он проживет века. Тебе известно, я — христианин. И не очень-то расположен к исламу. Но надо всегда говорить правду, придерживаться истины. Сильнее истины в мире ничего нет. Молчишь? Видимо, не согласен со мной.