Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека [заметки]
1
Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995. С. 42.
2
Цит. по: Ясперс К. Философская вера // Он же. Смысл и назначение истории. М.: 1991. С. 443–444.
3
Шпенглер О. Закат Европы. С. 327–328.
4
Там же. С.329.
5
Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: 1998. С. 196.
6
Там же. С. 172–173.
7
Там же. С. 147.
8
Gehlen A. Der Mensch. Bonn. 1955. S. 35.
9
См.: Фромм э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: 1995. С. 292.
10
См.: Ницше. По ту сторону добра и зла. Прелюдии к философии будущего // Он же. Сочинения.: В 2 т. М.: 1990. Т.2. С. 346.
11
См.: Ницше. По ту сторону добра и зла. Прелюдии к философии будущего // Он же. Сочинения.: В 2 т. М.: 1990. Т.2. С. 346.
12
Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 39–40.
13
См.: Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте. Психологическая теория пути. М., 1995. С. 57.
14
См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: 1992. С. 426–427.
15
Там же. С. 42.
16
Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 47.
17
Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 39–40.
18
Easthope A. British post-structuralism since 1968. London-New York: 1988. S. 20.
19
Роулз Д. Теория справедливости. Новосибирск: 1995. С. 19.
20
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 487.
21
См. в этой связи: Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. М., 1991. Раздел 3.
22
Там же. С. 490–491.
23
Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1990. С. 17.
24
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1995. С. 188.
25
Лаудан Л. Наука и ценности (главы из книги: Laudan L. Science and Values. Berkeley-Los-Angeles-London, 1984) // Современная философия науки. Хрестоматия. М., 1994. С. 207.
26
Там же. С. 226.
27
Более подробно о теории двух полюсов развития общества см.: Ивин А. А. Введение в философию истории. М., 1997. С. 8–50; Ивин А. А. Философия
истории. М., 2000. Гл. 2; Ивин А. А. Социальная философия. М., 2002. Гл. 2; Ивин А. А. Основы социальной философии. М.: 2005. Гл. 3.
28
См., в частности: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 391; Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121; Hayek F. A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch. 1.
29
См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218. Ранее на противопоставлении друг другу закрытого и открытого обществ настаивал А. Бергсон, вкладывавший, однако, в понятия «закрытое общество» и «открытое общество» несколько иной смысл, чем Поппер.
30
Там же. С. 220.
31
Там же. С. 289.
32
Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997. С. 126.
33
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т.2. М., 1986. С. 7.
34
См.: Маркузе. Одномерный человек. М., 1994. С. XIV.
35
См.: Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989. С. 105–106.
36
Маркузе Г. Указ соч. С. 336–337.
37
Зиновьев А. А. Коммунизм кА реальность. М., 1994. С. 13–14.
38
Цит. по: Булок А. Гитлер и Сталин. Смоленск, 1994. Т.1. С. 176.
39
Там же. С. 177.
40
Там же.
41
Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 113.
42
Фромм Э. Бегство от свободы. М., 190. С. 14.
43
Булок А. Указ. соч. Т. 1. С. 209.
44
Там же. С. 209–210.
45
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1991. Т.1. С. 142.
46
Платон. Государство. 540а, в.
47
Там же. 519а.
48
Аристотель. Политика. 1253 а 9.
49
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. М., 1963. С. 98.
50
См.: Там же. С. 32.
51
Платон. Законы, 739с.
52
Соловьев В. С. Любовь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1896. Т. XVIII.
53
См.: Kemper T. A. Social Interaction Theory of Emotions. N. Y., 1978. Ch. 5.
54
См. в этой связи: Гозман Л. Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987. Гл. III. § 3 «Психологический анализ любви»; Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1989. С. 246–251.
55
Франк С. Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 173.
56
См.: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., 1973. С. 88
57
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1959. Т. 29. С. 435.
58
Соловьев В. С. Смысл любви. Собрание сочинений, СПб, 1909. Т. 7. С. 6.
59
8 Там же. С. 7–8.
60
Франкл В. Человеческий поиск смысла. Введение в логотерапию// Психология личности. М., 1982. С. 124.
61
Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. С. 200.
62
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., 1973. С. 87.
63
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 170.
64
Паскаль Б. Мысли // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков. М., 1987. С. 284.
65
Соловьев В. С. Смысл любви. С. 12.
66
Гегель Г. В.Ф. Философия религии в двух томах. Т. 1. М., 1976. С. 142.
67
Фромм Э. Психоанализ и религия. С. 200.
68
Там же. С. 466–467.
69
Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982. С. 148.
70
Там же. С. 410.
71
Коллар Я. О литературной взаимности // Антология чешской и словацкой философии. М., 1982. С. 234.
72
Там же.
73
Там же. С. 234–235.
74
Известия. 9 октября 1988 г.
75
Там же.
76
См.: Алдан-Семенов А. Бессонница странствий // Книжное обозрение. 4 ноября 1988 г.
77
Белинский В. Г. Собр. соч. в трех томах. М., 1948. Т. 1. С. 639.
78
Огонек. 1987. № 10.
79
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / / Вопросы философии. 1989. № 4. С. 135.
80
Там же. С. 136.
81
Соловьев В. С. Смысл любви // Собрание сочинений. СПб., 1909. Т. 7. С. 13.
82
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. С. 147.
83
Fromm E. Diesecle des Menschen: ihre Fahigxeit zum Guten und zum Bosen. Frankfurt am Main, 1981.
84
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. N. Y., 1973.
85
Montagu A., Matsin F. The Dehumanization of Man. N. Y., 1983.
86
Камю. Посторонний // Он же. Избранное. Минск. 1989. С. 110.
87
Цит. по: Montagu A., Matson F. The Dehumanisation of Man. P. 150.
88
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 137.
89
Ibid. P. 140.
90
Цит. по: Montagu A., Matson F. The Dehumanisation of Man. P. 151.
91
Бутенко А. П. О социально-классовой природе сталинской власти // Вопросы философии. 1987. № 3. С. 70.
92
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 370–385.
93
Ibid. P. 378.
94
Grof S. Beyond the Brain. N. Y., 1985. P. 413.
95
Ibid. P. 120–123.
96
Ibid. P. 414.
97
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 438.
98
Ивин Александр. Геометрическая фуга. М., 2007.
99
Честертон Г. К. Франциск Ассизский // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 84–85.
100
Там же. С. 112.
101
Там же.
102
Scheler M. Istota i formy sympatii. Warsrawa, 1996. S. 277–278.
103
См.: Ibid. S. 164.
104
Цит. по: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 218.
105
Там же. С. 219.
106
Там же. С. 173.
107
См.: Там же. С. 168–170.
108
См.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Он же. Сумерки богов. М., 1989.
109
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 210.
110
Там же.
111
Там же. С. 208.
112
Ибн Сина (Авиценна). Трактат о любви // С. Б.Серебряков. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси, 1976. С. 48.
113
Анненский И. Избранное. М., 1987. С. 306.
114
Там же.
115
Фрейд З. Избранное. Лондон, 1969. С. 258.
116
Там же. С. 344.
117
Scheler M. Istota i formy sympatii. S. 252.
118
Ibid. S. 253.
119
См.: Ibid. S. 254.
120
См.: Мур Дж. Принципы этики. М., 1984. С. 297–323.
121
В нашем употреблении слово «добро» означает примерно то же, что и выражение «хорошее», «положительно ценное». Это употребление отличается от употребления данного слова в естественном языке и может быть названо «полутехническим».
122
Значения «добра» обсуждаются в работах: Вольф Е. М. Функциональная семантика оценки. М., 1985; Ивин А. А. Основания логики оценок. М., 1970, гл. 3.
123
См.: Moore G. The Nature of Moral Philosophy//Philosophical Studies. N. Y., 19222. P. 273; Moore G. Reply to My Gritics.// Philosophy of G. Moore. La Salle, 1963.
124
Портрет без ретуши // Литературная газета. 9 августа 1989 г.
125
Fromm E. Dieseele des Menschen: ihre Eahigkeit zum Guten und zum Bosen. Frankfurt am Main, 1981.
126
Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. М., 1978. С. 111.
127
Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1909. Т. 2. С. 129–130.
128
Там же.
129
Там же.
130
Ламетри Ж. О. Соч. М., 1983. С. 433.
131
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 24.
132
Гегель Г. В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1976. Т. 1. С. 113.
133
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 215.
134
Там же. С. 214.
135
Там же.
136
Там же. С. 217.
137
См.: Laudan L. Progress and its Problems. Berkeley, 1977. P. 16, 25.
138
Развернутая критика этой теории дается в работе: Ивин А. А. Теория аргументации. М.,2000. Гл. 1. Изложение новой теории употреблений языка содержится в книге: Ивин А. А. Риторика. М., 2002. Гл. 1.
139
Аристотель. Метафизика. 1051в10.
140
Алле М. Философия моей жизни // Экономика как наука. М., 1995. С. 101.
141
Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Boston, 1957. P. 157.
142
См. в этой связи: Ивин А. А. Современная философия науки. М., 2005. Гл. 4.
143
Алле М. Экономика как наука. М., 1995. С. 95.
144
Более подробно эта тема обсуждается в работе: Ивин А. А. Модальные теории Яна Лукасевич. М., 2000. Гл. 3.
145
Кановей В. Г. Аксиома выбора и аксиома детерминированности. М., 1984. С. 63.
146
Куайн У. В. О. Слово и объект // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. ХVШ. Логический анализ естественного языка. М., 1966. С. 47.
147
Quine V. W.O. From Logical Point of View. Cambridge, 1961. P. 43.
148
Ibid.
149
См.: Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М., 1967. С. 131–139.
150
Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 182.
151
Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т.1. С. 624.
152
Там же.
153
Федоров Н. Н. Философия общего дела. М., 1913. Т. II. С. 162.
154
Ницце Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. С. 629.
155
Аристотель. Риторика. 2, 73а.
156
Там же.
157
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 384.
158
Там же. С. 385.
159
Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 245.
160
Там же.
161
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Человек и его ценности. Часть 1. М., 1988. С. 47.
162
Там же.
163
Вовенарг Л. де К. Введение в познание человеческого разума // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков. М., 1987. С. 367.
164
Гессе Г. Письма по кругу. М., 1988. С. 99.
165
См.: Честертон Г. К. Франциск Ассизский//Вопросы философии. 1989. № 1. С. 114.
166
Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в философии. М., 1988. С. 219.
167
Джемс У. Личность//Психология личности. М., 1982. С. 62.
168
Там же.
169
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 29.
170
Там же.
171
Там же. С. 30.
172
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 30.
173
Дешан Л. М. Истина или Достоверная система. Т. 1. Баку. 1930. С. 153.
174
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. М., 1977. Т. 11. С. 270.
175
См.: Гадамер Х. Г. Истина и метод. М., 1988. С. 78.
176
См.: Там же. С. 79.
177
Можно отметить, что Кант полагал, что в этой сфере возможен спор, но не диспут (Кант И. Сочинения. Т. 5. М., 1966. С. 358). Гадамер видит причину того, что в вопросах вкуса нет возможности аргументировать, в непосредственности вкуса и не сводимости его к каким-то другим и в особенности к понятийным основаниям: «Нужно иметь вкус; его невозможно преподать путем демонстрации и нельзя заменить простым подражанием» (Гадамер Х. Г. Истина и метод. С. 80).
178
См.: Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. 71.
179
Там же. С. 83.
180
См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 290.
181
Характерно, что состоявший при высокой особе сентиментальный друг, миньон, одевался точно так же, как и его высокий покровитель. Наперсница титулованной дамы, миньона, одевалась в такое же платье, как и сама дама (см.: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 59–60).
182
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 60.
183
Зиновьев А. А. Зияющие высоты. Кн. 2. С, 38.
184
Там же. С. 39.
185
Хосе Ортега-и-Гассет. Восстание масс / / Вопросы философии». 1989. № 4. С. 124.
186
Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). Париж, 1949. С. 53.
187
Захаров М. Без программы // Огонек», 1989. № 16. С. 4.
188
Шелдон У. Анализ конституционалдьных различий по биографическим данным // Психология индивидуальных различий. М., 1982. С. 253–254.
189
Там же. С. 255.
190
Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. С. 220.
191
Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 53.
192
Локк Дж. Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 281.
193
Scheler M. Istota i formy sympatii. S. 261.
194
Read A. An Obscenity Symbol // American Speech. 1934. V. IX. P. 274.
195
Крупин В. Колокольчик // Новый мир. 1981. № 4. С. 31, 35.
196
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 176–177.
197
Там же. С. 180.
198
Об особенностях любви см. также: Аверинцев С. С., Никитина И. П. Любовь // Философия: энциклопедический словарь М., 2004.
199
Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 116.
200
Гегель. Философия религии. В 2 т. Т. 1. С. 142.
201
Франк С. Д. С нами Бог. Париж, 1964. С. 137
202
Шпрангер Э. Основные идеальные типы индивидуальности//Психология личности. М., 1982. С. 58.
203
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / / Вопросы философии. 1989. № 4. С. 134.
204
Розанов В. В. Возрасты любви // Новое время. 1900. 23 августа.
205
Там же.
206
См.: Франк С. Л. С нами Бог. С. 144.
207
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 3.
208
Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык и мазохизм// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 210.
209
См. в этой связи: Тернер Д. Структура социологической теории. М., 1985. Ч. 2. Теория конфликта.
210
Детальное обсуждение проблем философии ценностей см. в работе: Ивин А. А. Аксиология. М., 1995.
211
Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1998. С. 121–122.
212
Асп Э. Указ. соч. С. 123–124.
213
Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 349.
214
Cooley C. Human Nature and the Social Order. N. Y., 1964. P. 32.
215
Brumer H. Sociological Implications of the Thought of G. H. Mead // American Journal of Sociology. 1966. Vol. 71. P. 535.
216
Франк С. Л. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии // Он же. Сочинения. М., 1990. С. 380.
217
Хоуржий С. С. Всеединство // Философия: энциклопедический словарь. М., 2004. С. 155.
218
См.: Там же. С. 156–157.
219
Достоевский Ф. М. Бесы // Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том седьмой. Ленинград, 1990. С. 223.
220
Там же. С. 225.
221
Там же.
222
Там же. С. 112–113.
223
Бальмонт К. Романтики // Он же. Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991. С. 507.
224
Известия. 1996. 7 мая.
225
Там же.
226
Геллнер Э. Условия свободы. М., 1995. С.13.
227
Гидденс Э. Постмодерн // Философия истории. Антология. М., 1995. С 340.
228
Hayek F. A. Socialism and Science // New Studies in Philosophy< Politics< Economics and the History of Ideas. Chicago, 1978. P. 307.
229
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 15.
230
Хабермас Ю. О субъекте истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 285.
231
Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 149.
232
См.: Карсавин Л. П. Культура средних веков. Общий очерк. Пг., 1918. С. 137.
233
См.: Гйзенберг В. Часть и целое // Проблема объекта в современной науке. М., 1980. С. 82.
234
См.: Dilthey W. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1924.Bd. 5. S. 317.
235
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 327.
236
См. в этой связи: Ивин А. А. Ценности и проблема понимания // Полигнозис, 2002. № 4.
237
Моэм С. Луна и грош. Театр. Рассказы. – М., 1983. С. 8–10.
238
Данин Д. Человек вертикали (Повествование о Нильсе Боре) // Избранное. – М., 1984. С. 107.
239
Их когда-то упоминал В. Дильтей, относивший понимание только к ним (см.: Dilthey W. Gesammelte Schriften. Berlin, 1924. Bd. 5. S. 317).
240
См. об этом: Вайнрих Х. Лингвистика лжи // Язык и моделирование социального взаимодействия. М., 1987. С. 48–55.
241
Там же. С. 51–52.
242
Вайнрих Х. Указ. соч. С. 53.
243
См.: Там же. С. 53–54.
244
См.: Там же. С. 54–55.
245
См.: Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. Золотой теленок. М., 1987. С. 32–33.
246
Вайнрих Х. Указ. соч. С. 54.
247
Там же. С. 120.
248
Там же. С. 124.
249
Там же. С. 30.
250
Там же. С. 37.
251
Там же. С. 53.
252
О закрытом (коллективистическом) обществе и открытом (индивидуалистическом) обществе см.: Ивин А. А. Социальная философия. М., 2003. С. 52–61.
253
Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. С. 84.
254
См., в частности: Соловьев В. С. Собрание сочинений. 2-е издание. СПб., 1911–1913. Т. 1–10; Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993; Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995; Бердяев Р. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990; Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Франк С. Л. Сочинения. М., 1990; Франк С. Л. Духовные основы общества. М.; 1992; Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995; Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992; Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994; Лосский Н. О. Бог и мировое зло. Прага (Берлин), 1941; Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Париж, 1949; Булгаков С. Н. Два града. В 2 томах. М., 1911; Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917.
Книга доступно, ясно и вместе с тем строго и систематично излагает основы логики – науки о принципах правильного мышления. Главное внимание уделяется тому, чтобы дать общее представление о законах нашего мышления, показать логический анализ в действии, в применении к содержательно интересным проблемам, встречающимся в повседневной практике.Книга предназначена для преподавателей и учителей, студентов и учащихся старших классов школ, гимназий, лицеев и колледжей, для широкого круга читателей, интересующихся логикой и, в частности, для тех, кто в силу обстоятельств никогда не изучал эту науку.
Книга призвана ввести читателя в мир основных принципов и операций человеческого мышления. В ней дается доступное, ясное и вместе с тем достаточно строгое и систематическое изложение современных представлений о деятельности мышления. Книга будет способствовать углублению стихийно сложившейся логической интуиции, выработке навыков последовательного и доказательного рассуждения. В заключении приводятся занимательные, хотя и требующие некоторого размышления, задачи по логике. Издание рассчитано на широкий круг читателей.
Представлены наиболее интересные из сформулированных в XX в. концепций философии истории, а также такие ее темы, как периодизация истории, ее смысл и тенденции, возможность исторического прогресса и др. История человечества рассматривается с точки зрения противопоставления индивидуалистической и коллективистической форм организации общества, открытого и закрытого общества. В центре внимания – современный капитализм и две разновидности тоталитарного общества – коммунистическое и национал-социалистическое.
Изложены основы логики, даётся общее и доступное представление о законах нашего мышления и о науке, изучающей их, показан логический анализ в действии, в применении к содержательно интересным проблемам, встречающимся в повседневной практике.Книга предназначена для студентов высших учебных заведений.
В книге рассказывается об идеях и проблемах современной логики и логического анализа научных знаний, а также о задачах формальной логики и ее отношении к диалектической логике, связи языка с мышлением и действительностью, о способах различных доказательств и опровержений.
Книга призвана ввести читателей - школьников старших классов в мир основных принципов и операций человеческого мышления. В ней дается доступное, ясное и вместе с тем достаточно строгое и систематическое изложение современных представлений о деятельности мышления. Книга будет способствовать углублению стихийно сложившейся логической интуиции учащихся, выработке у них навыков последовательного и доказательного рассуждения.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.