Обманщики - [14]
"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9). "Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось приступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как rpex царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 5:17-2l). "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника " (1 Ин. 2:1). "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).
Праведная жертва Христа показывает Его божественность в силу принятия Его Богом. Итак, касаясь моральных черт, некоторые говорят: "... Я люблю безоговорочно", или "Я говорю правду, но это не делает меня Богом". Так почему же это делает Богом Иисуса? Чтобы понять это, необходимо уяснить две вещи: одна касается природы Бога, другая - нашей природы. Божии атрибуты - это качества, которые существуют у Бога и которые не могут существовать сами по себе. Другими словами, справедливость Бога существует вместе с Его любовью. И одно не исключает другое. Итак, атрибуты, которые характеризуют Бога, испытывают влияние тех качеств, которые присущи Его природе. Итак, раз Бог есть любовь и Бог безграничен (еще одна черта, которая не рассматривалась нами), тогда любовь Бога безгранична. Этим она отличается от любви человека. Человек может любить, но его любовь ограничена. С другой стороны, природа человека греховна и имеет склонность к совершению все новых грехов. Хотя временами человек может вести себя правильно, или, несмотря ни на что, любить, он все-таки остается связанным и подверженным влиянию своей греховной натуры, которая ведет к непослушанию и отступлению от Божьих идеалов.
Иисус принимал поклонение Себе как Богу
Иисус принимал поклонение Себе, что дозволительно лишь Богу:
"Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись" (Втор. 6:13). "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мтф.4:10), "Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему..., И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну" (Мтф. 2:2, 11). "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему" (Мтф. 28:9). "И, увидевиши Eго, поклонились Ему; а иные усомнились" (Мтф.28:17). "Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Ин. 9:38).
Иисус - Бог Яхве
Черты приписываемые в Ветхом Завете Яхве, используются в Новом Завете для характеристики Иисуса, чтобы показать, что Иисус и есть Яхве.
"У НАС ОДИН БОГ" (1 Кор. 8:6)
Бог есть... ТВОРЕЦ, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ, Я ЕСМЬ (ЕGО EIMI), СУДЬЯ, ЦАРЬ, СВЕТ, СПАСИТЕЛЬ, ПАСТЫРЬ - Быт. 1:1 Иов, 33:4 Ис. 40:28 Ис. 41:4 Ис, 44:6 Ис. 48:12 Исх. 3:13,14 Втор. 32:29 Ис. 43:10 Быт. 18:25 Пс. 95:13 Иоил. 3:12 Пс. 46 Ис. 44:6-8 Иер. 10:10 Пс. 26:1 Ис. 60:20 Пс. 105:21 Ис. 43:3,11 Ис. 45:21-23 Пс. 22 Пс, 99:3 Ис. 40:11
Иисус есть... Ин. 1:1-3 Кол. 1:12-17 Евр. 1:8-12 Откр. 1: 17 Откр. 2:8 Откр. 22:13 Ин. 8:24,58 Ин. 13:19 Ин. 18:5 2 Тим. 4:1 2 Кор. 5:10 Рим. 14:10-12 Мтф. 2:1-6 Ин, 19:21 1 Тим. 6:13-16 Ин. 1:9 Ин. 8:12 Ин. 4:42 Деян. 4:10-12 1 Ин. 4:14 Ин.10:11 Евр, 13:20 1 Пет. 5:4
Писание дает ясное представление о личности Иисуса Христа. Он был в полной мере Богом и в полной мере человеком. Любые отклонения от этой позиции не просто противоречат Библии, но еретичны. Те, кто пытаются сделать Иисуса кем-то меньшим, чем Бог, не сумеют найти в Библии доказательства. И наоборот, тот, кто серьезно изучает Библию, не может не прийти к выводу, что Иисус Христос из Назарета был Богом во плоти. Для более подробного рассмотрения этого вопроса обращайтесь к книге "Не просто Плотник", глава 1 и "Неоспоримые свидетельства", глава 6.
Искупление
Все ветви христианства согласны, что божественность Христа вполне удовлетворила Бога в качестве справедливого и достаточного искупления грехов мира:
"Через Адама мы впали в грех, проклятие и смерть, но чepeз Иисуса Христа мы освободились от греха, проклятья и смерти. Его добровольные страдания и смерть на кресте за нас являются безграничной ценностью и заслугой, как смерть безгрешного, Бога и человека в одном лице, является полным удовлетворениием правосудия Божьего, которое за грехи осудило нас на смерть, и безграничный запас достоинств дал ему право даровать нам грешникам прошение грехов и благодать, побеждающую грех и смерть (Катехизис Православной церкви, ответ на 208 вопрос).
В студенческие годы молодой американец Джош МакДауэлл был совершенно уверен, что верить во Христа — значит быть не в своём уме. На верующих он смотрел свысока. Он высмеивал их. Он спорил с ними. Именно с целью доказать, что христиане ошибаются, он решил самостоятельно исследовать документы двухтысячелетней давности…В этой книге Джош МакДауэлл (ныне — профессор, специалист в области истории, философии и богословия) делится выводами, к которым он пришёл в результате своего исследования.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.