О свободе - [47]
001 Джон Стюарт Милль (1806-1873) - английский философ-позитивист, экономист и общественный деятель. Печатается по изданию: Милль Д.С. Утилитарианизм. О свободе. Спб., 1900.
002 Акбар Джелаль-ад-Дин (1542-1605) - правитель Могольской империи в Индии с 1556 г.
003 Карл Великий (742-814) - франкский король с 768 г. С 800 г. - император.
004 Конт Огюст (1798-1857) - французский философ, социолог. Один из основоположников позитивизма.
005 Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551-479 гг. до Р.Х.) - китайский философ-моралист.
006 Сократ (470/469-399 гг. до Р.Х.) - древнегреческий философ. Воплощение идеала мудреца.
007 Платон (428/427-348/347 гг. до Р.Х.) - философ-идеалист, ученик Сократа.
008 Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.) - философ и ученый, ученик Платона.
009 Святой Павел, апостол (меньший) - умер предположительно в 64 г. выдающийся деятель христианской церкви.
010 Аврелий Марк - римский император (161-180) из династии Антонинов, философ, один из наиболее значительных представителей римского стоицизма, последователь Эпиктета. Написал 12 томов под общим названием “Рассуждения о самом себе”.
011 Джонсон Сэмюэль (1709-1784) - английский писатель, лексиограф.
012 Локры - племена, населявшие в древности две области в Центральной Греции.
013 Лютер Мартин (1483-1546) - зачинатель Реформации в Германии, основатель лютеранства.
014 Арнольд из Брешии (ум. в 1155 г.) - один из идеологов средневековой городской Римской республики (1143-1155).
015 Фра-Дольчино (?-1307) - вождь крестьянско-плебейского восстания в Северо-западной Италии.
016 Савонарола (1452-1498) - настоятель доминиканского монастыря. Обличитель папства, казнен.
017 Альбигойцы, вальденцы, лолларды, гуссисты - участники различных еретических движений.
018 Мария Тюдор (1516-1558) - английская королева (с 1553 г.). Восстановила католицизм, преследовала сторонников Реформации, за что прозвана “кровавой”.
019 Елизавета Тюдор (1533-1603) - английская королева, (с 1558 г.). Восстановила англиканскую церковь.
020 Томас Пули, Бодминские ассизы, 31 июля 1857 г.: в декабре месяце того же года он был помилован. (Прим. авт.)
021 Георг Яков Голшок, 17 августа 1857 г. Эдуард Трюлау, июль 1857 г. (Прим. авт.)
022 Барон Глейхен в полицейском суде улицы Мальбруг, 4 августа 1857 г. (Прим. авт.)
023 Не может не служить для нас весьма важным предостережением та страсть к преследованию, какую, по случаю восстания сипаев, обнаружили наши соотечественники вместе с другими дурными сторонами их национального характера. Положим, что неистовства фанатиков или шарлатанов кафедры не заслуживают внимания; но можем ли мы оставаться равнодушны, когда главы Евангелической партии открыто провозглашают как принцип, которым следует руководствоваться в управлении индусами и магометанами, что ни одна школа, в которой не обучают Библии, не должна получать субсидий, и что тот, кто не исповедует христианской веры, или, по крайней мере, не признает себя христианином, не должен быть допускаем ни до каких общественных должностей. Вот как выражался 12 ноября 1857 г. в речи к своим избирателям человек, занимавший должность помощника государственного секретаря: “Терпимость со стороны британского правительства к их вере (к вере ста миллионов английских подданных), или правильно сказать, к тем предрассудкам, которые они называют своей религией, - эта терпимость имела то последствие, что задержала возрастание величия английского имени и помешала спасительному распространению христианства!” Веротерпимость была великим краеугольным камнем нашей религиозной свободы, и нам недозволительно так извращать смысл этого драгоценного слова, как извращает его помощник государственного секретаря. Он, как видно из его слов, понимает под веротерпимостью свободу христианских вероисповеданий, которые все имеют одно и то же основание, - терпимость христианских учений, которые все верят в Искупителя. Я желаю обратить внимание на тот факт, что человек, считавшийся способным занимать столь высокую должность в правительстве нашей страны и при том еще при либеральном министерстве, утверждает, что веротерпимость должна простираться только на тех, кто признает божественность Христа. После этой глупой речи помощника государственного секретаря Англии можно ли еще оставаться в той иллюзии, что будто время религиозных преследований миновало для нас навсегда и не может более возвратиться? (Прим. авт.)
024 Гете Иоганн Вольфганг (1749-1832) - немецкий писатель, поэт, ученый.
025 Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - философ-идеалист. Представитель немецкой классической философии.
026 Цицерон Марк Туллий (106-43 гг. до Р.Х.) - римский оратор, писатель, политический деятель.
027 Демосфен (ок. 384-322 гг. до Р.Х.) - афинский оратор, демократ.
028 Кальвин Жан (1509-1564) - деятель Реформации, основатель кальвинизма.
029 Нокс Джон (1505 или ок. 1514-1572) - кальвинист. Основатель пресвитерианской церкви в Шотландии.
030 Руссо Жан Жак (1712-1778) - французский просветитель, философ, писатель, композитор.
031 Вильгельм фон Гумбольдт, барон (1767-1835) - немецкий философ, филолог, языковед, государственный деятель.
Джона Стюарта Милля смело можно назвать одним из первых феминистов, не побоявшихся заявить Англии XIX века о «легальном подчинении одного пола другому»: в 1869 году за его авторством вышла в свет книга «О подчинении женщины». Однако в создании этого произведения участвовали трое: жена Милля Гарриет Тейлор-Милль, ее дочь Элен Тейлор и сам Джон Стюарт. Гарриет Тейлор-Милль, английская феминистка, писала на социально-философские темы, именно ее идеи легли в основу книги «О подчинении женщины». Однако на обложке указано лишь имя Джона Стюарта.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.