О снах и о смерти - [27]

Примечания:

_{1. По-видимому, здесь подразумевается использование святой воды.}

_{2. В тексте говорится о «дыме», который не очень удачно вписывается в контекст. Дым для алхимиков был символом сублимированного материала.}

_{3. Berthelot, Collection, Vol. 2, p. 293, pars. loff.}

_{4. «Гранатовый сад» — это название древнего каббалистического трактата Моисея Кордоверо (16 век). «В каббалистической доктрине Малкут и Тифарет… представляют женский и мужской духовные принципы». Это отмечено в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» Аниэлой Яффе (с. 294).}

_{5. Воспоминания, с. 293–295.}

_{6. Письма, часть 1, с. 358.}

_{7. См. «Сикст Сиены», Библиотека Венеции, с. 478. Также см. Martin}

_{8. Grabmann «Die echten Schriften des hi. Thomas von Aquin», с. 189. Кроме того, см. М.-Л. Фон Франц «Восходящая Аврора», с 145.}

_{9. Ibid., с. 145, 147.}

_{10. «Эго и Архетип», с. 217.}

_{11. См. фон Франц «Число и время», с. 172.}

_{12. См. фон Франц «Об архетипах смерти», с 14.}

_{13. Как видно из сна, это тело больше не является «старым», оно представляет собой новое одухотворённое тело.}

_{14. «Смерть девушки», с. 28.}

_{15. Цитировано по «Жизни и смерти в религиях», с. 178.}

_{16. Там же, с 203.}

_{17. «Zigeuner Marchen», с. 117.}

_{18. «Franzosische Marchen», с. 141. Также см. «Bretonische Marchen».}

_{19. См. М.-Л. Фон Франц «Страсти Перпетуи», с. 11, 13.}

_{20. Это утверждение основано исключительно на глубоких и тонких толкованиях Анри Корбин духовного тела и небесной земли. С. 3 -105.}

_{21. Ibid., с. 15; также см. с. 38.}

_{22. Ibid., с. 28, 36, 42.}

_{23. Ibid., с. 42.}

_24. Ibid.

_25. Ibid.

_{26. М.-Л. фон Франц «Об архетипах смерти», с. 13.}

_{27. Барбара Ханна «Regression oder Erneuerung im Alter», с 191.}

_{28. Ibid., с. 191.}

_{29. Traumbuch, с. 207.}

_{30. См. Emily Vermeule «Аспекты смерти в раннем греческом искусстве и поэзии». В этом материале представлены очень значимые интерпретации, однако текст часто поверхностен.}

_{31. Цит. по Мирча Элиаде «Von Zalmoxis zu Dschingis-Khan», с 239. Как отмечает Элиаде, это прекрасное стихотворение практически невозможно перевести. Грубый перевод Элиаде с французского был таким: «Скажи им, что я освободил / прекрасную королеву / И обещал Вселенной, / Что в этой свадьбе / Развернётся нить звёзд, / Что Солнце и Луна будут держать корону / Над троном; / Горы были моими священниками / Деревья — моими свидетелями, / Гимны были песнями / Лесных птиц, / И теперь у меня есть девственные звёзды, / свечи, / тысячи птиц и ярких созвездий».}

_{32. Цит. по Эдгар Герцог «Психэ и смерть», с. 107.}

_{33. Ibid. Также см. другой приведённый там прекрасный материал, в т. ч. «Леонору» Бюргера в параллели с Джоном Радфордом «Образ смерти в снах и балладах».}

_{34. Gunther Roeder, Urkunden zur Religion des alten Aegypten, с. 37 (пятый час).}

_{35. Ibid., с. 38.}

_36. Ibid.

_{37. Ibid. См. также с. 195, где умерший обращается к Осирису: «Твоя сестра Исида идёт к тебе, счастливая от любви. Ты сажаешь её на свой фаллос и испускаешь в неё потоки спермы».}

_{38. См. Joseph Wiesner, Grab und jenseits, с. 175.}

Глава 4 Тёмный родовой канал и дух уныния

Образ тёмного и узкого родового канала также относится к тем архетипическим мотивам, которые предупреждают о смерти. В тексте Комариуса изготовление золота или «камня мудрецов» было представлено в форме прохождения через беременность и рождение ребёнка. Это основная тема многовековой алхимической традиции.

Также в тексте Комариуса есть ещё один мотив, подобный образу рождения: предположение, что адептам следует относиться к своему материалу подобно птице, которая высиживает яйца в теплоте и нежности». Эта идея вновь и вновь встречается в алхимических текстах. С начала времён древнего человека изумляло, как яйцо, наполовину состоящее из жидких «неживых» веществ, всё же может породить живое существо исключительно с помощью тепла и без помощи другого живого агента. Алхимики приравнивали создание своего камня к этому «чуду».

И-Цзин, китайская книга-оракул проводить одну параллель, которая, на мой взгляд, стоит внимания. Она касается описания временного состояния, которое называется Chung Fu или «внутренняя истина». Ричард Вильгельм комментирует это следующим образом: «Символом fu (правды, истины), в действительности, является образ птицы, шагающей за едва оперившимся птенцом. Это заставляет задуматься об инкубации. Сила тепла и света должна повлиять на полое яйцо извне, но всё-таки внутри него должно быть что-то, из чего пробуждается жизнь».[1] Таким же образом, но без широкого культурного распространения относится к той самой сокровенной душе или Самости человека алхимик Герхард Дорн (16 век), называя её «внутренней истиной», а алхимическую работу — тем, что вылупляется в качестве этой истины из физической материи.

Символизм рождения особенно развит в египетских похоронных ритуалах. Так, в 170 абзаце «Египетской книги мёртвых» мы читаем: «Стряхните землю, которая находится в вашей плоти; вы — Гор в своём яйце».[2] Или, в 85 абзаце: «Я возвышенный Господь Та-

Тебу, моё имя — мальчик этих мест, ребёнок полей». Или: «Я — вчерашний день. Меня зовут Тот, Перед Кем Прошли Миллионы Лет. Я — Господь вечности. Я — Око Г ора, и я нахожусь в яйце, которое даёт мне жизнь». В действительности, эта последняя глава затрагивает бога Солнца, но каждый умерший человек повторяет его судьбу и, подобно Солнцу, перерождается как ребёнок, вылупляется как птица.