О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 1 [заметки]

1

Спор о прагматизме // Русская мысль. 1910. № 5 (Участники Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Котляревский, Л. Лопатин, С. Лурье, М. Рубинштейн, П. Струве, А. Топорков, кн. Е. Н. Трубецкой, С. Франк, В. Хвостов).

2

Там же. С. 149 – 150.

3

Там же. С. 115, 124.

4

П. Наторп. Философия как основа педагогики. Пер. с нем. и предисл. Г. Г. Шпета. М., 1910. С. 3.

5

В. Ф. Эрн. Сочинения. М., 1991. С. 307 – 318.

6

А. М. Рубинштейн. Из неопубликованных воспоминаний. Архив Е. А. Свет.

7

Н. С. Романов. Летопись города Иркутска за 1902 – 1924 гг. Иркутск, 1994.

8

Архив музея ИГУ. «Личное дело о службе ректора Ун-та М. М. Рубинштейна». Известно, что М. Рубинштейн вел переписку с Г. Шпетом и по поводу возможного участия в журнале «Мысль и слово» в 1917 – 1918-м гг. См.: Густав густавович Шпет. Архивные материалы. Воспоминания. Статьи / Под ред. Т. Д. Марциновской. М., 2000. С. 24 – 25.

9

П. Каптерев. Рец. на кн.: М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. М., 1920 // Педагогическая мысль. М. 1921. № 9 – 12. С. 66.

10

В. Зеньковский. Русская педагогика в 20-м веке. Париж, 1960.

11

Е. Г Боннэр. Дочки-матери. М., 1994. С. 115.

12

Спорные вопросы марксистской педагогики / Сб-к статей под ред. А. З. Иоаннисиани. М., 1930.

13

Из неопубликованного отзыва канд. пед. наук Е. Игнатьева на книгу проф. М. М. Рубинштейна и проф. В. Е. Игнатьева «Психология, педагогика и гигиена юности». 1951 г. С. 1 – 2. Архив Е. А. Свет (внучки М. М. Рубинштейна).

14

Там же. С. 2.

15

Там же. С. 3.

16

Из неопубликованной анонимной рецензии на текст лекции проф. М. М. Рубинштейна «Воля и ее воспитание». 1951 г. С. 2. Архив Е. А. Свет.

17

Д. В. Иванов. Становление педагогической концепции М. М. Рубинштейна в первой четверти XX века. Дисс. На соискание уч. ст. канд. пед. наук. Иркутск, 1999.

18

В. Сластенин. М. М. Рубинштейн – философ, психолог, педагог // М. М. Рубинштейн. Проблема учителя. М., 2004.

19

Подробнее см., например: М. Pauscker. Einführung in den Neukantianismus. München, 1997; H.-L. Ollig. Der Neukantianismus. Stuttgart, 1979.

20

См. также: Н. А. Дмитриева. Русское неокантианство: «Марбург» в России. Историко-философские очерки. М., 2007.

21

См.: Н. С. Плотников. Философия «Проблем идеализма» // Проблемы идеализма. М., 2002; М. А. Колеров. Idealismus militans // Там же.

22

Необходимо отметить, что некоторые представители немецкого неокантианства (прежде всего Коген, Наторп и Виндельбанд) в различные периоды своего творчества также обращались к религиозно-философской проблематике – в основном это были попытки укоренить религию в системе философии культуры. Религиозное чувство в этой перспективе предшествует идеям Истины, Добра и Красоты, воплощаемых в логике (науке), этике (нравственности) и эстетике (искусстве). Данное чувство оказывалось не подвластно отчетливым дефинициям, но представлялось нормативным для всех эмпирических проявлений мира культуры. Вера рассматривалась как связующее звено между идеальным и реальным планами бытия, как главенствующее условие осуществления ценностей. Но философия, являясь продуктом сознания, незамутненного мистическими порывами, оставалась в рамках неокантианства, как правило, свободной от стремления непременно упорядочить отношения веры и рациональности, исчерпывающе определить истоки религиозного начала в мире культуры.

23

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. Трагедия философии / Соч. в 2 тт. Т. 1. М., 1993.

24

М. М. Рубинштейн. Философия и общественная жизнь в России: Набросок // Русская мысль. 1909. №. 3. С. 180 – 190.

25

Б. Л. Пастернак. Охранная грамота. ПСС в 13 тт. М., 2003 – 2005. Т. 3. С. 168.

26

Там же.

27

Kistiakowski, Theodor. Gesellschaft und Einzelwesen. Eine methodologische Untersuchung. Strassburg, 1899. Phil. Diss. Ref. Windelband;

Rubinstein, Moses. Die logischen Grundlagen des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte. Freiburg, 1906. Phil Diss. Ref. Rickert;

Bubnoff, Nickolai von. Das Wesen und die Voraussetzungen der Induktion. Heidelberg, 1908. Phil Diss. Ref. Windelband;

Hessen, Sergius. Über individuelle Kausalität. Freiburg, 1909. Phil Diss. Ref. Rickert; Steppuhn, Fedor. Wladimir Ssolowjew. Heidelberg, 1910. Phil Diss. Ref. Windelband; Gawronsky, Dimitry. Das Urteil der Realität und seine mathematischen Voraussetzungen. Marburg, 1910. Phil Diss. Ref. Cohen, Natorp;

Lourié, Samuel. Das disjunktive Urteil; Eine logische Untersuchung. Heidelberg, 1910.

Phil Diss. Ref. Windelband http://hcoonce.math.mankato.msus.edu/html/id.phtml?id=57545;

Ssalagoff, Leo. Vom Begriff des Geltens in der modernen Logik. Heidelberg, 1910. Phil Diss. Ref. Windelband http://hcoonce.math.mankato.msus.edu/html/id.phtml?id=57545;

Rubinstein, Sergej. Eine Studie zum Problem der Methode absoluter Rationalismus (Hegel). Marburg, 1914. Phil Diss. Ref. Cohen, Natorp.

28

Подробнее см.: Н. Плотников. «Логос» в истории европейской философии: Проект и памятник // «Логос» в истории европейской философии: Проект и памятник. Сб. материалов под ред. Н. С. Плотникова. М., 2006. С. 7 – 12.

29

См. В. Куренной. Философский проект «Логоса»: немецкий и русский контекст // «Логос» в истории европейской философии: Проект и памятник. С. 13 – 72.

30

Напр.: П. Сорокин. Рец. на «Логос». Международный ежегодник по философии культуры. 1911 – 1912 гг. Книга вторая и третья // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии. Пг, 1912. № 3. С. 62 – 65.

31

А. Штейнберг. В поисках философии будущего // Русская мысль. 1911. № 6. С. 39 – 43.

32

Ф. А. Степун. Бывшее и несбывшееся. В 2 тт. Нью-Йорк, 1956. Т. 1. С. 175.

33

Г. Г. Шпет. История как проблема логики. М., 2002.

34

А. Белый. Стихотворения и поэмы. М.-Л., 1966. С. 304.

35

А. Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994.

36

М. М. Рубинштейн. Очерк конкретного спиритуализма Л. М. Лопатина // Логос. 1911 – 1912. № 2 / 3. С. 248 – 249.

37

Ф. А. Степун. Открытое письмо А. Белому по поводу статьи «Круговое движение» // Труды и дни. 1912. № 4 – 5. С. 74 – 86.

38

Н. Rickert. Die Philosophie des Lebens. Tübingen, 1920. S. 176.

39

М. М. Рубинштейн. О смысле жизни. В 2-х ч. Ч. 1. Л., 1927. С. 11.

40

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. М., 1920. С. 14.

41

М. М. Рубинштейн. О смысле жизни. Ч. 1. С. 132.

42

Д. Чижевский. Философские искания в современной России // Современный записки. Париж. 1928. № 37. С. 501 – 524.

43

М. М. Рубинштейн. О смысле жизни. Ч. 2. С. 262.

44

М. М. Рубинштейн. О смысле жизни. Ч. 1. С. 140.

45

Там же. Ч. 2. С. 49.

46

П. Наторп. Философия как основа педагогики. С. 8.

47

П. Прокофьев. Рец. на кн.: Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию // Современные записки. Париж. 1924. № 28. С. 447 – 453.

48

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. С. 33.

49

Там же. С. 259.

50

Там же. С. 260.

51

Там же. С. 498.

52

Там же. С. 2.

53

Там же. С. 7.

54

М. М. Рубинштейн. Идея личности как основа мировоззрения: Критич.-философск. очерк. М., 1909. С. 11.

55

Там же. С. 17.

56

Там же.

57

Там же.

58

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. С. 49.

59

Там же. С. 50.

60

Там же. С. 48.

61

Там же. С. 73.

62

Там же. С. 482.

63

Там же. С. 498.

64

Там же.

65

Там же. С. 52.

66

Так, и Ф. Степун вспоминал, что на семинаре Виндельбанда в Гейдельбергском университете шла оживленная дискуссия о свободе воли. Виндельбанд, следуя Канту, отмечал, что признание за человеком свободы воли хоть и невозможно с научной точки зрения, но с нравственной – необходимо. Интересно, что вопрос о наказании решался им при этом «и не в научно-причинном, и не в этически-нормативном плане, а в плане целесообразности». Наказание преступника оправдывалось необходимостью защиты общества от «асоциальных элементов» (Ф. А. Степун. Бывшее и несбывшееся. Т. 1. С. 104).

67

I. Kant. Über Pädagogik. Bochum, 1961. S. 81 – 82.

68

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. С. 513. Интересно, что во времена сталинского террора М. Рубинштейн написал на титульном листе одного из экземпляров хранящейся в домашней библиотеке Е. А. Свет книги «О смысле жизни»: «Использование слова «бог» ничего общего не имеет у автора с религиозной традицией» и объясняется «властью общепринятой терминологии».

69

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. С. 519.

70

Там же. С. 472.

71

Редакторы приносят благодарность А. Резниченко за содействие в подготовке к изданию текста «Смысла жизни».

72

Впервые: М. М. Рубинштейн. О смысле жизни. В 2 ч. Ч. 1. Л.: Типолит. «Вестник Ленинградского Совета», 1927. – 198 с. Издание автора. Не переиздавалось (Прим. ред.).

73

J.-G. Fichte. Anweisung zum seligen Leben. W [erke]. [Bd.] v. S. 115.

74

Ibid. S. 159.

75

Ф. М. Достоевский. Записки из мертвого дома. С. 10.

76

Данная глава представляет собой переработанный вариант статьи «Основная задача философии» // Сборник трудов профессоров и преподавателей Государственного иркутского университета. Отд. I. Науки гуманитарные. Иркутск, 1921. Вып. II. С. 47 – 55 (Прим. ред.).

77

B. Джемc. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 114.

78

Э. Гуссерль. Философия, как строгая наука // Логос. 1911. № 1. О точке зрения Э. Гуссерля см. критическую статью Л. И. Шестова Memento mori // Bопросы философии. 1917. На аподиктичность как признак науки указал И. Кант в предисловии к «Метафизическим основам естествознания».

79

Энциклопедический словарь Брокгауза. Т. 40.

80

Наука есть совершенное познание вещи (Прим. ред.).

81

F. Sanchez. Quod nihil scitur. Р. 51.

82

Я никак не могу согласиться с Г. Г. Шпетом («Мудрость или разум»), считающим, что философская научность определяется отрицательно, – приведенные признаки все положительны; ненужное же удвоение философией получается только при понимании ее как общей науки или науки о том, что есть.

83

G. Simmel. Hauptprobleme der Philosophie. S. 8.

84

В. Виндельбанд. Прелюдии. С. 5.

85

Ср. типичное позитивистическое определение науки у К. Пирсона. Грамматика науки. С. 19, 55.

86

См. труд Н. А. Бердяева: Смысл творчества, например, с. 18 и сл., где автор категорически заявил, что философия ни в коем случае не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной.

87

Вл. Соловьев стоял на точке зрения таких же ожиданий. Ср. также А. Бинэ. Душа и тело. С. 142.

88

G. Simmel. Hauptprobleme der Philosophie. S. 28.

89

Ibid. S. 29.

90

J.-G. Fichte. Rückerinnerungen, Antworten, Fragen. W. II. S. 206.

91

Ср. Ibid. II. Über den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung. S. 127. «То, что я должен, это первое и самое непосредственное». Та же мысль в «Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre». Ibid. S. 612; и в «Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten». Ibid. I. S. 222.

92

R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. Предисловие ко 2-му изданию.

93

J.-G. Fichte. Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. W. III. S. 627.

94

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. C. 31.

95

J.-G. Fichte. Die Bestimmung des Menschen. W. iii. S. 229.

96

Ряд философов подчеркивает действенный характер науки. Например С. Н. Булгаков говорит: «Научное знание действенно» (Философия хозяйства. C. 184); «Научность есть только поза жизни, ее отношений» (Там же. C. 133).

97

Ср. И. А. Ильин. Философия как духовное делание // Русская мысль. 1915. III. C. 120 и сл.; автор глубоко правдиво подчеркивает в духе немецких идеалистов, особенно И. Г. Фихте, «совестный и действенный» характер философского мышления.

98

Г. Г. Шпет в своей интересной статье «Мудрость или разум» категорически высказался за второй член этой дилеммы, настаивая на философии как на «чистом» знании и видя в понимании философии как мудрости практический элемент, отклоняющий ее от подлинной задачи ее постижения сущего на скользкий путь неустойчивых императивов, где вопрос может решиться только для «имярека», для данного лица, каждый раз особо. Но дилемма ли перед нами? Безусловно, нет: научность не есть что-либо абсолютно отдельное от мудрости, а это есть только степень совершенства и устойчивости той самой мысли, которой преисполнена мудрость; ведь и мудрость рождается не только практическою жизнью, но и мыслью и рефлексией, на которой настаивает Г. Г. Шпет. Мы едва ли окажемся далеко от истины, если скажем: разум и мудрость это – средство – хотя и не всеохватывающее – и итог, хотя и расширенный до вытекающих из него практических следствий, или это – часть и целое. Г. Г. Шпет особенно подчеркивает, что вопросу о смысле жизни присущ «наш собственный личный характер»; в этом он прав, но это не минус, а плюс такой философии. Вся история философии и непреходящее значение давно возникших и постоянно сменяющихся систем являются живым свидетельством того, что иначе философию мыслить нельзя. Мое решение тесно связано с «имяреком» и не подойдет целиком другим, но оно дает основы, типы. При этом особенно важно помнить, как это подчеркивает и Г. Г. Шпет (с. 67), «человек всегда носит общество с собой», т. е. что он никогда не бывает один и что его решения никогда не бывают только личными, и чем они более философски научно оправданы, тем шире диапазон их значения. В противовес Г. Г. Шпету мы надеемся дальше показать, что подлинная истина никогда не остается чисто теоретической. Даже если согласиться с Гуссерлем, что философия это – учение о чистых принципах, то нет никаких оснований утверждать, что сюда входят только начала теоретического значения; наоборот, полнота теоретической осведомленности совершенно необходимо переходит в практическую колею мысли – в то, что называют в специфическом смысле мудростью. Дилемма «мудрость» или «разум» должна быть признана неправильной. Резкая грань между умозрением и жизнью проведена в книге: E. Lask. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Eine Studie über den Herrschaftsbereich der logischen Form. S. 193.

Ср. Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Cоб. соч. ii. C. 184. Для него проблема смысла была также центральной. Срвн. Е. H. Трубецкой. Мировоззрение Вл. Соловьева. i. C. 40.

99

Праматерь потомков Энея (Прим. ред.).

100

Lucretius Carus, Titus. De rerum natura. I. 105.

101

E. C. Dühring. Der Werth des Lebens.

102

Ibid. S. 51.

103

Ibid. S. 9.

104

Ibid. S. 3.

105

Ibid. S. 42.

106

Философасты, профессора и чиновники от философии, философствующие ничтожества (Пер. ред.).

107

E. C. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 13.

108

Ibid. S. 60.

109

Ibid. S. 61.

110

Lucretius Carus, Titus. De rerum natura. I. 95.

111

Ibid. I. 60 и сл.

112

E. C. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 49.

113

Жизненное благотворное влияние философии рисуется и Лукрецию. De rerum natura. I. 140, 111 и сл.

114

А. И. Яроцкий. Идеализм как физиологический фактор; Религия с биологической точки зрения. См. его прямое заявление, с. 356.

115

В. Kern. Das Problem des Lebens.

116

E. С. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 52.

117

Ibid. S. 53.

118

Вспомним для примера центральное значение идеи всеединства у Вл. Соловьева.

119

Е. С. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 64 и сл.

120

Ibid. S. 65.

121

Ibid. S. 47 и сл.

122

Ibid. S. 68.

123

Ibid. S. 109, 127.

124

Ibid. S. 129.

125

Ibid. S. 60.

126

Ibid. S. 59.

127

Ibid. S. 60.

128

Ibid. S. 63.

129

Ibid. S. 184.

130

Ibid. S. 69.

131

Ibid. S. 80.

132

Ibid. S. 51.

133

Ibid. S. 67.

134

Ibid. S. 78.

135

Ibid. S. 110.

136

Ibid. S. 96.

137

Ibid. S. 104.

138

Ibid. S. 174.

139

Ibid. S. 128.

140

Ibid. S. 127.

141

Ibid. S. 257.

142

Lucretius Carus, Titus. De rerum natura. III. 54 (Человек гибнет, дело остается. Прим. ред.).

143

E. C. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 169.

144

Ibid. S. 176.

145

Ibid. S. 188 и сл.

146

Ibid. S. 178.

147

Ibid. S. 289.

148

Lucretius Carus, Titus. De rerum natura. III. С. 953 и сл.

149

E. С. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 174.

150

Ibid. S. 133.

151

Ibid. S. 134.

152

Ibid. S. 167.

153

Ibid. S. 197 и сл.

154

Ibid. S. 291.

155

Lucretius Carus, Titus. De rerum natura. III. 975.

156

Ibid. V. 176 и сл.

157

E. C. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 74.

158

Ibid. S. 64 и сл.

159

Е. Дюринг говорит с неудержимой ненавистью об евреях и обвиняет их, как в коренном грехе, в том, что они по-кошачьи цепляются за земную жизнь. Если бы это было правильно, то с точки зрения учения Дюринга ему следовало бы их поставить в образец всем другим народам: они тогда практически осуществляют то, что теоретически проповедует его философия.

160

R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 100.

161

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. II. S. 687.

162

Ibid. S. 355.

163

Г.-В. Лейбниц. Защита бога. § 41. C. 264, см. также § 46.

164

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. I. S. 402.

165

Ibid.

166

Ibid. I. S. 453.

167

Г.-В. Лейбниц. Размышления относительно учения об едином всеобщем духе. С. 237.

168

Г.-В. Лейбниц. Начало природы и благодати. С. 332 (§ 10 и сл.).

169

Г.-В. Лейбниц. Монадология. § 69. С. 356.

170

Там же. § 73.

171

Там же. § 123. С. 289.

172

J.-G. Fichte. Die Bestimmung des Menschen. W. III. S. 413.

173

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. i. S. 453.

174

Ibid. S. 422.

175

Г.-В. Лейбниц. Письмо к Томазию. C. 34.

176

Принцип индивидуации. (Прим. ред.)

177

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. I. S. 403.

178

Ibid. U. S. 674.

179

Ibid. I. S. 404.

180

Ibid. U. S. 681.

181

Г.-В. Лейбниц. Начало природы и благодати. § 14. С. 334.

182

Там же. §123. С. 289.

183

Ср. G. W. Leibniz. Theodicee. I. S. 384.

184

Ibid. § 30.

185

См. гл. о Вл. Соловьеве.

186

Г.-В. Лейбниц. Рассуждение о метафизике. § 7. С. 58.

187

См. гл. о Вл. Соловьеве.

188

Г.-В. Лейбниц. Защита бога. § 72. С. 274.

189

Там же. § 28. С. 94.

190

Leibniz. Theodicee. I В. § 151. С. 309.

191

Ibid. § 30.

192

A. Schopenhauer. Aphorismen zur Lebensweisheit. W. IV. S. 359.

193

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. II. S. 550.

194

Ibid. I. S. 376.

195

A. Schopenhauer. Aphorismen zur Lebensweisheit. W. IV. S. 358. Интересно отметить высказываемую Шопенгауэром мысль, что здоровье выше всех внешних благ.

196

A. Schopenhauer. Aphorismen zur Lebensweisheit. W. IV. S. 359.

197

J. Volkelt. A. Schopenhauer. S. 374.

198

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. II. S. 674.

199

A. Schopenhauer. Paränesen und Maximen. W. IV. S. 469.

200

Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. I. S. 524. § 71.

201

Ibid. S. 525.

202

Ibid. S. II. С. 716.

203

Ibid. S. 720.

204

A. Schopenhauer. Nachträge zur Lehre von der Bejahung und Verneinung des Willens zum Leben. W. V. S. 326.

205

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. I. S. 459.

206

См. главу о Вл. Соловьеве.

207

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. W. II. S. 722.

208

Г.-В. Лейбниц. Защита бога. § 124 и сл. С. 289 и сл.

209

G. W. Leibniz. Theodicee. § 52. S. 204.

210

Г.-В. Лейбниц. Защита бога. § 59. С. 269.

211

См. гл. о Вл. Соловьеве.

212

П. И. Новгородцев в статье: Об общественном идеале // Вопросы философии и психологии. 1916. № 4. C. 441, оценивая общественный фатализм, справедливо спрашивает: «Что значат призывы к действию в борьбе, если все решается неотвратимыми имманентными законами истории?»

213

Tullii Ciceronis. De fato. 12, 28.

214

G.-W. Leibniz. Theodicee. § 8. S. 53.

215

Г.-В. Лейбниц. Защита бога. § 59. С. 269.

216

Это отмечают не только Куно Фишер, но и другие критики пессимизма и оптимизма. Ср. Н. Я. Грот. О научном значении оптимизма и пессимизма как мировоззрения. С. 22. По его мнению, эта точка зрения «так же законна, как законны и самые чувства и настроения человека, т. е. весь его индивидуальный душевный строй». Не без основания другой критик пессимизма Д. Селли говорит об инстинктивном пессимизме. Ср. также В. Джемс. Прагматизм. С. 141.

217

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 9.

218

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. W. vii. S. 158.

219

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 3.

220

Данная глава представляет собой переработанный вариант статьи: Проблема смысла жизни в философии Канта // Вопросы философии и психологии. 1916. № 4. С. 252 – 270 (Прим. ред.).

221

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Vorwort. S. VI.

222

Ibid. S. VIII.

223

Ханжество (Прим. ред.).

224

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 61.

225

/. Kant. Populäre Schriften.

226

Ibid. S. 54 – 55.

227

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 69 (C. 62. Русск. изд.).

228

/. Kant. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. S. 202.

229

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 25. Прим. II.

230

Ibid. S. 124.

231

I. Kant. Briefe. S. XIX.

232

I. Kant. Populäre Schriften. S. 211.

233

Ibid. S. 218.

234

Ibid. S. 213.

235

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 87 (C. 112. Русск. изд.).

236

I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. S. 562.

237

I. Kant. Populäre Schriften. S. 291.

238

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 88.

239

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 115 (C. 94. Русск. изд.).

240

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 27 (C. 34. Русск. изд.).

241

Ibid. S. 25 (C. 31. Русск. изд.).

242

Ibid. S. 146 (C. 186. Русск. изд.).

243

Ibid. S. 122.

244

Ibid. S. 188.

245

Ее приводит R. Eucken: Die Lebensanschauungen der großen Denker.

246

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 64 (C. 84. Русск. изд.).

247

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 11 (C. 22. Русск. изд.). На блаженство как на непосредственное следствие из нравственного совершенства указывает также: Ibid. S. 73 (C. 66. Русск. изд.).

248

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 110.

249

I. Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. См. также его Anthropologie in pragmatischer Hinsicht.

250

I. Kant. Populäre Schriften. S. 213.

251

Таково мнение и самого Канта. Указывая в: Kritik der praktischen Vernunft. S. 143 (C. 213. Русск. изд.), что высшее благо должно хотя бы в принципе считаться возможным, он добавляет: «В противном случае практически было бы невозможным стремиться к объекту, понятие которого в сущности было бы пусто и без объекта».

252

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 213.

253

Глава Von der Schöpfung im ganzen Umfange ihrer Unendlichkeit.

254

I. Kant. Populäre Schriften. S. 211.

255

И. Кант. Критика практического разума. C. 101.

256

«Метафизика нравов», гл. «Переход от обычного нравственного познания к философскому». См. также: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 45, рассуждение об отклонении мысли о самоубийстве.

257

Толкование нравственного так же, как формального условия употребления свободы подтверждает и I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 3.

258

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 223.

259

J.-G. Fichte. Leben und Briefe. i. S. 57 – 58.

260

J.-G. Fichte. Rückerinnerungen, Antworten, Fragen. W. II. S. 206.

261

Ibid. III. Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. S. 627.

262

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 544.

263

Ibid. S. 612.

264

Ibid. III. Die Bestimmung des Menschen. S. 413.

265

Ibid. S. 411 и сл.

266

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 223.

267

Ibid. S. 225.

268

Ibid. III. Die Bestimmung des Menschen. S. 345.

269

Ibid.

270

F. Medicus. J.-G. Fichte. S. 85.

271

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 616.

272

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 227.

273

Ibid.

274

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 623.

275

Ibid. S. 647.

276

Ibid. S. 412.

277

Ibid. II. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. S. 5.

278

Ibid.

279

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 260.

280

Ibid. III. Die Bestimmung des Menschen. S. 354.

281

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 271.

282

Ibid.

283

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 593.

284

Ibid. S. 623.

285

Ibid. S. 466.

286

Ibid. S. 580.

287

Ср. Ibid. II. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre: Der transzendentale Philosoph muss annehmen, dass alles, was sei, nur für ein Ich, und was für ein Ich sein soll, nur durch das ich sein könne. Трансцендентальный философ должен предположить – все, что существует, может существовать только для какого-либо «я», а все, что существует для «я», может существовать лишь благодаря «я» (Пер. ред.).

288

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 403.

289

Ibid. S. 406.

290

Ibid. S. 582.

291

Ibid. II. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. S. 84. См. также: Ibid. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 444, 616. Эта мысль повторяется у Фихте везде.

292

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 85.

293

Ibid. S. 225 и сл.

294

Ibid. IV. Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters. См. Б. Н. Вышеславцев. Этика Фихте.

295

J.-G. Fichte. Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters. W. IV. S. 430 и сл.

296

Ibid. V. Anweisung zum seligen Leben. S. 235.

297

Ibid. S. 239.

298

Ibid. V. Reden an die deutsche Nation. S. 410 и сл.

299

Ibid. V. Anweisung zum seligen Leben. S. 119.

300

Ibid. S. 259.

301

Ibid. S. 124.

302

Ibid. S. 159.

303

Ibid. S. 115.

304

Ibid. V. Reden an die deutsche Nation. S. 409.

305

Ibid. Anweisung zum seligen Leben. S. 159.

306

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 236.

307

Ibid. III. Die Bestimmung des Menschen. S. 405.

308

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 225 и сл.

309

M. Rubinstein. Das Wertsystem Hegels und die Entwertete Persönlichkeit // Kant-Studien. 1910. Bd. XV. H. 2 und 3.

310

J.-G. Fichte. Anweisung zum seligen Leben. W. v. S. 162.

311

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Naturphilosophie. W. vii. S. 12.

312

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 244.

313

Ibid. S. 223.

314

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 615.

315

Ibid. S. 650.

316

Ibid. I. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 238.

317

Ibid. S. 239.

318

Ibid. S. 244.

319

Ibid. V. Anweisung zum seligen Leben. S. 116.

320

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 658.

321

Ibid. S. 659.

322

В. C. Соловьев. Кризис западноевропейской философии. Соб. соч. I. C. 127.

323

Последующее изложение представляет с некоторыми изменениями и сокращениями повторение тех мыслей, к которым меня привело мое исследование: Логические основы системы Гегеля и конец истории // Вопросы философии и психологии. 1905. № 5. С. 695 – 764.

324

G. W. F. Hegel. W. II. S. 36.

325

Ibid. S. 604.

326

Ibid. V. S. 330.

327

Ibid. XV. S. 689.

328

Ibid. VI. S. 242; V. S. 329, 352.

329

Ibid. IV. S. 195.

330

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 70.

331

Ibid. S. 10.

332

G. W. F. Hegel. W.VII. Teil 2. S. 24.

333

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 98.

334

См., например, W. V. S. 349; W. XII, S. 266; W. XV, S. 685. Ср. также W. VI. S. 167.

335

G. W. F. Hegel. W. XIII. S. 13.

336

Ibid. V. S. 349.

337

Ср. G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 13.

338

G. W. F. Hegel. W. VIII. S. 16.

339

Предпосылкой (Прим. ред.).

340

G. W. F. Hegel. W. VIII. S. 11.

341

Ibid. S. 142.

342

Ibid. II. S. 604.

343

Ibid. III. S. 140 – 142.

344

Ibid. XIV. S. 274 и сл.

345

См. относящиеся сюда слова Гегеля в R. Наут. Hegel und seine Zeit. S. 447.

346

Об этих понятиях говорит Н. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. S. 76, 393 – 395 и сл., а также E. Lask. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 1 – 18.

347

G. W. F. Hegel. W. XIV. S. 274 и сл.

348

E. Lask. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 16 и сл.

349

G. W. F. Hegel. W. II. S. 22.

350

Ibid. XIII. S. 38; Ibid. S. 501.

351

Ibid. S. 46.

352

Т. е. не стоящий в общей связи, совокупности.

353

G. W. F. Hegel. W. II. S. 346.

354

G. W. F. Hegel. W.XIII. S. 49.

355

Ibid. VIII. S. 17: «…Ибо разумное, что есть синоним с идеей».

356

См. относительно этого понятия E. Lask. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 220.

357

G. W. F. Hegel. W. U. S. 45.

358

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 45.

359

G. W. F. Hegel. W. XIII. S. 312.

360

См. G. W. F. Hegel. Phänomenologie des Geistes. W. II. S. 174 – 175. Мы пользуемся словом «действительность» вместо слова «данное», как это делает Е. Lask. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 396, так как область данного охватывает у Гегеля гораздо больше, чем понятие действительности, которую наш философ имел в виду в этом примирении, как мы это увидим дальше.

361

G. W. F. Hegel. W. II. S. 175.

362

Ibid. VIII. S. 17.

363

Ibid. II. S. 19.

364

Н. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. S. 646 – 652.

365

G. W. F. Hegel. W. XIII. S. 12.

366

Nichts значит «ничто»; Nichtse – множественное число от этого слова.

367

G. W. F. Hegel. W . IV. S. 177 – 183.

368

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 15. Слово «того» подчеркнуто Гегелем.

369

Слово «эмпирический» мы употребляем в самом широком смысле.

370

G. W. F. Hegel. W. VI. S. 10; XIV. S. 274 и сл.

371

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 10.

372

G. W. F. Hegel. W. VI. S. 10.

373

Ibid. S. 282.

374

Ibid. У Гегеля непереводимая игра слов: «Aus dem Grunde kommt und zu Grunde geht».

375

Ibid. S. 283, 386.

376

Ibid. V. S. 338.

377

Ibid. XIV. S. 274 и сл.; IV. S. 200.

378

Ibid. VI. S. 190.

379

Ibid. S. 317.

380

Ibid. VIII. S. 22.

381

Ibid. VI. S. 260.

382

Ibid. VIII. S. 18.

383

Ibid. VIII. S. 22.

384

Ibid. VI. S. 386.

385

Ibid. VIII. S. 23. Поэтому по Гегелю всякая истинная философия должна быть идеализмом. Ср. VI. S. 189, 283, 386; V. S. 339.

386

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 46.

387

Ibid. S. 260.

388

G. W. F. Hegel. W. VI. S. 281.

389

С прямым указанием на необходимость истинной действительности мы встречаемся в философии права. W. VIII. S. 347.

390

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 360.

391

Ibid. S. 93.

392

Ibid. S. 500; W. VII. § 433.

393

Ibid. XIV S. 486.

394

Ibid.

395

Ibid. S. III. С. 169.

396

Ibid. S. 137.

397

Ibid. S. 148.

398

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 94.

399

G. W. F. Hegel. III. S. 148, 156 и сл.; V. S. 339.

400

Ibid. VII. S. 440.

401

Ibid. VI. S. 196.

402

Ibid. II. S. 605; XIII. S. 89; IV. S. 193 и сл.

403

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 113.

404

В себе и для себя (Прим. сот.).

405

И. А. Ильин. Оправдание мира в философии Гегеля // Вопросы философии и психологии. 1916. № 2 – 3. С. 355.

406

Там же. С. 304.

407

G. W. F. Hegel. W . II. S. 346.

408

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 49.

409

G. W. F. Hegel. W . VI. S. 382.

410

G. W. F. Hegel. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. S. 41 и сл.

411

Ibid. S. 45.

412

G. W. F. Hegel. W . II. S. 336, 346, 351.

413

В данной главе кратко представлены основные положения, выдвинутые М. Рубинштейном в статье: Очерк конкретного спиритуализма Л. М. Лопатина // Логос. 1911 – 1912. № 2 / 3. С. 243 – 280 (Прим. ред.).

414

H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. III. S. 420.

415

Ibid. S. 43.

416

Ibid. I. S. 406.

417

H. Lotze. Metaphysik. Drei Bücher der Ontologie, Kosmologie und Psychologie. S. 31.

418

Ibid. S. 168; См. ограничение человеческого познания. S. 179, 182, 301.

419

Н. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. I. S. 392.

420

Ibid. S. 402.

421

H. Lotze. Metaphysik. Drei Bücher der Ontologie, Kosmologie und Psychologie. С. 84.

422

Ibid. S. 164.

423

H. Lotze. Prinzipien der Ethik. (Прил. к Metaphysik). S. 610.

424

Ibid. S. 481.

425

Ibid. S. 381.

426

H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. I. S. 383.

427

Ibid.

428

Ibid. S. 384.

429

Ibid. S. 438.

430

Н. Lotze. Prinzipien der Ethik. S. 615.

431

H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. III. S. 577.

432

Ibid. S. 45.

433

Ibid. S. 52.

434

Ibid. S. 83.

435

H. Lotze. Prinzipien der Ethik. S. 624.

436

Ср. H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. III. S. 432, 458.

437

Ibid. S. 2, 69.

438

Ibid. S. 41.

439

Ibid. S. 43.

440

См. Н. Lotze. предисловие к Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie, а также Medizinische Psychologie.

441

Ibid. I. S. 397.

442

Л. Н. Лопатин. Неотложные задачи современной мысли // Вопросы философии и психологии. 1917. № 1. С. 19.

443

Л. Н. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 47.

444

Л. Н. Лопатин. Неотложные задачи современной мысли. С. 23; Л. Н. Лопатин. Положительные задачи философии. Последняя глава.

445

Л. Н. Лопатин. Неотложные задачи современной мысли. С. 31.

446

Там же. С. 49.

447

Там же. С. 31.

448

Там же. С. 41.

449

Л. Н. Лопатин. Положительные задачи философии. i. Гл. 3.

450

Л. Н. Лопатин. Неотложные задачи современной мысли. С. 78.

451

Это подтверждает и близкий Вл. Соловьеву Е. Н. Трубецкой. Мировоззрение Вл. Соловьева. i. С. 140; об этом говорят и темы его сочинений.

452

В. С. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 8 и сл.

453

Там же. X. Примечания.

454

Там же. III. С. 173.

455

Там же. VII. С. 179.

456

Там же. С. 180.

457

Там же. III. С. 334.

458

Там же. С. 67.

459

Там же. С. 104.

460

Там же. VII. С. 201.

461

Там же. III. С. 111.

462

Там же. С. 321.

463

Там же. VI. С. 418.

464

Непременное условие (Прим. ред.).

465

В. С. Соловьев. Соб. соч. II. С. 187.

466

Там же. С. 280.

467

Там же. С. 201.

468

Там же. С. 281.

469

Там же. С. 234.

470

Там же. Предисловие.

471

Там же. С. 314.

472

Там же. III. С. 23.

473

Там же. II. С. 21.

474

Там же. С. 79.

475

Там же. III. С. 117.

476

Там же. С. 138; VII. С. 212 и сл.

477

Там же. III. С. 111.

478

Там же. С. 17.

479

Там же. II. С. 75.

480

Там же. С. 88.

481

Там же. С. 72.

482

Там же. X. С. XXXVIII.

483

Там же. II. С. 113.

484

Там же. С. IV.

485

Там же. С. 124.

486

Там же. VII. С. 270.

487

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 177.

488

В. С. Соловьев. Соб. соч. VII. С. 8 и сл.

489

Там же. X. С. XXXVII.

490

Там же. VI. С. 418.

491

Там же. III. С. 327.

492

Там же. VI. С. 73.

493

Там же. X. С. 32 и сл.; VII. С. 208.

494

Там же. III. С. 322.

495

Там же. С. 321; VII. С. 196.

496

Там же. С. 197.

497

Там же. С. 204.

498

Там же. III. С. 135.

499

Там же. II. С. 154.

500

Там же. III. С. 271.

501

Там же. VII. С. 19.

502

Там же. III. С. 281.

503

Там же. VII. С. 185, хотя в другом месте Соловьев добавляет, что история только подготовляет естественные и нравственные условия для явления богочеловека и богочеловечества (Там же. C. 208).

504

Там же. С. 189, 211.

505

Там же. С. 289.

506

Там же. II. С. 168; VI. С. 415.

507

Там же. II. С. 121.

508

Там же. VI. С. 424.

509

Там же. III. С. 102.

510

Там же.

511

Там же. VII. С. 11.

512

Там же. С. 19.

513

Там же. VI. С. 30.

514

Там же. С. 418.

515

Там же. X. С. 200.

516

Там же. II. С. 301 и сл.

517

Там же. III. С. 343.

518

Там же. VII. С. 206.

519

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. С. 325.

520

Там же. II. С. 276.

521

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 1.

522

Там же. VII. С. 174.

523

Там же. С. 177.

524

Там же. III. С. 121.

525

Там же. С. 124.

526

Там же. X. С. 183.

527

Там же. III. С. 135 и сл.

528

Там же. VII. С. 189.

529

Там же. X. С. 194.

530

Там же. III. С. 275.

531

Там же. VII. С. 254.

532

Там же. С. 196.

533

Там же. С. 154.

534

Там же. С. 182 и сл.

535

Там же. III. С. 275.

536

Там же. VII. С. 9.

537

Там же. С. 10.

538

Там же. X. С. 173.

539

Там же. VII. С. 205.

540

Там же. С. 252.

541

Там же. С. 256; X. С. 32 и сл.

542

Там же. VII. С. 359.

543

Там же. III. С. 121.

544

Там же. С. 276.

545

Там же. С. 277.

546

Там же. С. 278.

547

Там же. С. 319.

548

Там же. VII. С. 65.

549

Там же. III. С. 39, 124.

550

Там же. VII. С. 165.

551

Там же. II. С. 123.

552

Там же. III. С. 319.

553

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. С. 6.

554

Ср. (Там же. I. С. 89) о том, что Соловьев закончил осуждением земного, отведя дьяволу активную роль в земной жизни.

555

Там же. II. С. 288.

556

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 112.

557

Там же. С. 415.

558

Там же. С. 121.

559

Там же. С. 120.

560

Там же. X. С. 183.

561

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 408, примечания.

562

Е. Н. Трубецкой. Метафизические предпосылки познания. С. 325.

563

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 17.

564

В. С. Соловьев. Соб. соч.Х. С. 87.

565

Там же. С. 42.

566

Хотя, нам кажется, Соловьев не везде удержался на этой позиции, и местами, где он отдает должное земле, он говорит о боге «отвлеченно».

567

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 391.

568

В. С. Соловьев. Соб. соч. VII. С. 181.

569

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 394 и сл.

570

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 121.

571

Там же. С. 321.

572

Там же. С. 189.

573

M. Rubinstein. Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persönlichkeit.

574

В «Метафизических предположениях познания» Е. Н. Трубецкого (с. 286) говорится: «Если я говорю правду, это значит, что не только «я вижу зеленое», но и абсолютное сознание видит меня видящим зеленое».

575

О нем см. гл. о Г.-В. Лейбнице и А. Шопенгауэре.

576

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 412.

577

Там же. С. 409.

578

То же допущение зла богом см. в гл. о Г.-В. Лейбнице.

579

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 408.

580

Там же. С. 394 и сл.

581

В. С. Соловьев. Соб. соч. VII. С. 212 и сл.

582

Л. Н. Лопатин. Вл. Соловьев и князь Е. Трубецкой // Вопросы философии и психологии. 1913. № 5.

583

В. С. Соловьев. Соб. соч. X. С. XXXVIII.

584

Там же. VII. С. 180.

585

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. С. 360.

586

Там же.

587

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 120, 284.

588

Там же. С. 145.

589

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. С. 361.

590

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 281.

591

Там же. VII. С. 19, 192.

592

Там же. С. 211.

593

Там же. X. С. 226.

594

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. II. С. 288.

595

С. А. Котляревский. Философия конца // Вопросы философии и психологии. 1913. № 4. С. 327.

596

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 145.

597

См. гл. о А. Шопенгауэре.

598

См. формулу безусловного начала нравственности. Вл. Соловьев. Оправдание добра. VII. C. 189.

599

I. Kant. Populäre Schriften. S. 269.

600

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. P. 101.

601

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 95.

602

Там же. С. 261.

603

C. H. Булгаков. Трансцендентная проблема религии // Вопросы философии и психологии. 1914. № 4. C. 587 и сл.

604

См. гл. о Вл. Соловьеве и Е. Н. Трубецком.

605

Интеллектуальная любовь к богу (Прим. ред.).

606

R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 225.

607

О рабстве воли (Прим. ред.).

608

См. увлекательную статью Л. М. Лопатина: Неотложные задачи современной мысли // Вопросы философии и психологии. 1917. № 1; С. Н. Булгаков. Софийность твари. Там же. 1916. № 2 – 3. Ср. также Н. О. Лосский. Мир как органическое целое. Там же. 1915. № 2. С. 213 – 215.

609

А. Schopenhauer. Epiphilosophie. W. II. S. 758.

610

Seneca, Lucius Annäus. Ausgewählte Schriften des Philosophen Lucius Annäus Seneca. S. 142.

611

Г.-В. Лейбниц. Рассуждение о метафизике. § 7. С. 58.

612

С. Н. Булгаков. Софийность твари. С. 171 и сл.

613

Ср. кн. Иова, гл. XIV: «Земля не закрой моей крови, и да не будет остановки воплю моему… К богу каплет око мое, чтобы человек мог препираться с богом, как человек с ближним своим».

614

Г. Спенсер. Статьи о воспитании. С. 64.

615

Л. Н. Лопатин. Неотложные задачи современной мысли.

616

J.-G. Fichte. Anweisung zum seligen Leben. S. 121.

617

При чтении Соловьева, Бердяева, Булгакова и др. пессимистические тона невольно заставляют вспомнить о Шопенгауэре, о буддизме. Всех их роднит идея «спасения» мира. Пессимизм христианства отметил Шопенгауэр; см., например: Die Welt als Wille und Vorstellung. W. I. S. 422. Ср. также: Ibid. II. S. 722 о связи с квиетизмом.

618

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. W. VII. S. 42 – 43.

619

Н. А. Бердяев. Смысл творчества.

620

Там же. С. 30.

621

Там же. С. 246 – 247, 250.

622

Там же. С. 14.

623

Там же. С. 94.

624

Там же. С. 124.

625

Там же. С. 127.

626

Там же. С. 131.

627

В такую форму отлились старые попытки мыслить бога ограниченным. Ведь священные книги не раз рисуют столкновения бога и сатаны. Не только у Гете Мефистофель делает благодушное заявление, что он любит время от времени побеседовать «mit dem alten Herrn», – co стариком, и действительно беседует, но сатана искушал Христа; в кн. Иова упоминается также о беседах сатаны с богом; здесь сатана мыслится далеко не совсем пассивным и в отношении бога: бог упрекает сатану в том, что тот (гл. II) «возбуждал меня против него (Иова), чтобы погубить его безвинно».

628

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 166.

629

Там же. С. 237, 279.

630

Там же. С. 315.

631

Там же. С. 261.

632

F. Nietzsche. Der Wille zur Macht. W. X. S. 190.

633

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. XVII.

634

Ibid. S. 24.

635

«Так говорил Заратустра» и «Воля к власти» (Прим. ред.).

636

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. Vorwort.

637

Ibid. W. XI. S. 263.

638

Iulius Zeitler. F. Nietzsches Ästhetik. S. 240.

639

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. S. 40. Von den Lehrstühlen der Tugend.

640

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 472.

641

Ibid. S. 523.

642

Ibid. S. 527.

643

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 12.

644

Потусторонники (Прим. ред.).

645

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. S. 43.

646

Там же. S. 124.

647

Там же. S. 263. «Бог на кресте есть проклятие жизни», говорит Ницше: Der Wille zur Macht. W. X. S. 220, резко нападая на христианство.

648

Ibid. S. 125 – 126.

649

Ibid. S. 24.

650

Ibid. S. 42 – 43.

651

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 351.

652

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 137.

653

Ibid.XXVIII.

654

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 53.

655

Ibid. Also sprach Zarathustra. VII. S. 137.

656

Ibid. S. 135.

657

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 351.

658

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. XXIX.

659

Ibid. S. 20.

660

Ibid. S. 486.

661

Ibid. S. 175 – 176.

662

Ibid. S. 130. Von den Mitleidigen.

663

Ibid. Речь «Drei Verwandlungen»; Menschliches, Allzumenschliches. W. III. S. 53.

664

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 294.

665

Ibid. Вступление ко 2-й книге.

666

Ibid. S. 478.

667

Ibid. Also sprach Zarathustra. Речь «Drei Verwandlungen».

668

Ibid. S. 250.

669

Ibid. S. 46.

670

Ibid. S. 43 – 44.

671

Ibid. S. 48.

672

Ibid. S. 43.

673

Ibid. S. 112.

674

Ibid. Речь «Von den drei Bösen».

675

Ibid. S. 291.

676

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 473.

677

Ibid. Ecce homo. XI. S. 348.

678

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 335.

679

Ibid. S. 295.

680

Ibid. S. 350

681

Ibid. X. S. 362.

682

Ibid. S. 145.

683

Ibid. IX. S. 138.

684

Ibid. X. S. 173.

685

См. Foerster-Nietzsche. W. IX. S. XI.

686

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. VII. S. 167; см. также Der Wille zur Macht, например, W. IX. S. 199: «Моя формула – жизнь это воля к власти».

687

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 360.

688

Ibid. IX. S. 468.

689

Ibid. Also sprach Zarathustra. Nachlass. S. 484.

690

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 156.

691

Ibid. Versuch einer Selbstkritik. W. I. S. 36.

692

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 379.

693

См. «Schopenhauer als Erzieher», а также «Wir Philologen».

694

F. Nietzsche. Der Wille zur Macht. IX. S. 503.

695

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 13, 24.

696

Ibid. S. 115.

697

Ibid. S. 268.

698

Ibid. S. 86.

699

Ibid. S. 125.

700

Ibid. S. 486.

701

Ibid. Der Wille zur Macht. IX. S. 215.

702

Ibid. Вступление ко 2-й книге.

703

Iulius Zeitler. F. Nietzsches Ästhetik. S. 74 – 81.

704

Ibid. S. 5, 9.

705

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. VII. S. 335.

706

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 53.

707

Ibid. S. 95, 100 – 101.

708

Ibid. S. 220.

709

Ibid. S. 75.

710

Ibid. S. 76.

711

Ibid. S. 143.

712

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 58.

713

Ibid. S. 262.

714

Ibid. S. 298.

715

Ibid. S. 311, 487.

716

Ibid. S. 41.

717

Ibid. S. 499.

718

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 74.

719

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 200.

720

Ibid. S. 359, 415.

721

Ibid. S. 484.

722

Ibid. Der Wille zur Macht. X. S. 90.

723

Ibid. S. 15.

724

Ibid. IX. S. 448.

725

Ibid. S. 224, 229.

726

Ibid. Also sprach Zarathustra. S. 28.

727

Ibid. S. 245 – 246.

728

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 42, 192.

729

Ibid. S. 393.

730

Ibid. S. VI.

731

Ibid. S. 152.

732

Ibid. S. 178.

733

Ibid. S. 11, 151.

734

А. Бергсон. Введение в метафизику. С. 198.

735

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 84.

736

Ibid. S. 270.

737

Ibid. S. 279.

738

Ibid. S. 283.

739

Н. Bergson. Essai sur les données immediates de la conscience. P. 84.

740

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 268.

741

Ibid. S. 112 – 113.

742

Ibid. S. 283.

743

Ibid. S. 122.

744

Ibid. S. 278.

745

Ibid. S. 307.

746

Ibid. S. 287.

747

Ibid. S. 290.

748

Ibid. S. 288.

749

Ibid. S. 6.

750

Ibid. S. 273, 31.

751

Ibid. S. 260.

752

Ibid. S. 17.

753

Ibid. S. 369.

754

Ibid. S. 293.

755

Ibid.

756

Н. Bergson. Essai sur les données immediates de la conscience. P. 169.

757

Ibid. S. 153.

758

Н. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 260.

759

Ibid. S. 288.

760

Ibid. S. 289.

761

Ibid. S. 396.

762

Ibid. S. 46 и сл.

763

A. Бергсон. Введение в метафизику. С. 199.

764

H. Bergson. Essai sur les données immediates de la conscience. P. 127 – 128.

765

A. Бергсон. Введение в метафизику. С. 197.

766

Ibid. S. 225.

767

P. Кронер. Философия творческой эволюции // Логос. 1910. № 1. С. 110.

768

Там же. С. 90.

769

Я совершенно не могу согласиться с Л. М. Лопатиным, утверждающим в статье: Вл. С. Соловьев и князь Е. Н. Трубецкой // Вопросы философии и психологии. 1913. № 5. С. 401, что мысль Парменида есть в сущности невинная истина, потому что она сводится к тавтологическому суждению «чего нет, того нет».

770

Аристотель. Этика. C. 161.

771

I. Kant. Versuch einiger Betrachtungen Über den Optimismus.

772

«Грезы духовидца». (Прим. ред.)

773

J.-G. Fichte. Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. W. III. S. 557.

774

Ibid. Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters. W. iv. S. 63.

775

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 275.

776

Там же. VII. С. 9.

777

Там же. X. С. 34 (Воскресные письма).

778

Это отмечает и Э. Радлов в своем биографическом очерке к Х т.

779

Г. Г. Шпет. Явление и смысл. С. 197.

780

Религиозно-философская библиотека в. XX. 1909. C. 63.

781

E. Lask. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Eine Studie über den Herrschaftsbereich der logischen Form. S. 69.

782

В. С. Соловьев. Соб. соч. VI. С. 418.

783

Е. Н. Трубецкой. Мировая бессмыслица и мировой смысл // Вопросы философии и психологии. 1917. № 1. С. 104.

784

Г. Г. Шпет. Мудрость или разум.

785

Г. Риккерт. О понятии философии // Логос. 1910. № 1. С. 26.

786

Эта мысль повторяется у Вл. Соловьева везде. Четко она сформулирована, например, в: Духовные основы жизни. Соб. соч. iii. С. 321 или: Смысл любви. Там же. vi. С. 418: «Под смыслом какого-нибудь предмета разумеется именно его внутренняя связь со всеобщей истиной».

787

B. Kern (Das Problem des Lebens in kritischer Bearbeitung. S. 358) подчеркивает, что понятие цели имеет смысл только, если оно приводится в связь с сознанием – объективная целесообразность есть внутренне противоречивое понятие.

788

В. Виндельбанд. Прелюдии. С. 25.

789

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. С. 361.

790

В. С. Соловьев. Соб. соч. III. С. 28.

791

С. Н. Булгаков. Трансцендентная проблема религии. С. 587 и сл.

792

R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 428.

793

К этому см. интересную мысль Н. А. Бердяева: Два типа миросозерцания. С. 314: «Образ божественной жизни есть прежде всего образ индивидуального, а не общего», а также: Смысл творчества. C. 150.

794

Н. А. Бердяев. Смысл творчества.

795

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 256. Ср. Ibid, S. 238 – мысль, что если бы идеал был достигнут, все субъекты стали бы совершенны, т. е. «все они были совершенно одинаковы друг с другом, они были бы одно, единственным субъектом», а это значит обнищание. Таким образом получается, что несовершенная стадия выше и лучше в общем итоге совершенной с ее единством.

796

В. С. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 206. И. Кант говорит, что высшее благо должно быть в принципе возможным, иначе стремление к нему практически немыслимо; см. «Kritik der praktischen Vernunft». S. 143.

797

Е. Н. Трубецкой. Мировая бессмыслица и мировой смысл. С. 81.

798

H. Bergson. Essai sur les données immediates de la conscience. P. 17.

799

Г. Г. Шпет. Явление и смысл. С. 188 и сл.

800

Н. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. III. S. 43.

801

В. Джемс. Прагматизм. С. 69. Ср. между прочим, Г. Лотце, а также Дж. Бруно Изгнание торжествующего зверя. C. 27, слова Софии.

802

Впервые: О смысле жизни. Философия человека. В 2 ч. Ч. 2. – М.: Тип. Иванова, 1927. – 269 с. Издание автора. Не переиздавалось (Прим. ред.).

803

В данной главе кратко представлены основные положения, выдвинутые М. Рубинштейном в статье: Проблема «Я», как исходный пункт философии. – Иркутск: Тип. Окр. воен.-ред. совета ВСВО, 1923. – 37 с. (Отт. из «Труды профессоров и преподавателей Иркут. гос. ун-та». Вып. 5.) (Прим. ред.).

804

Слов а П. Д. Юркевича – цитирую из Г. Г. Шпета: Явление и смысл. С. 18.

805

См. Н. О. Лосский. Обоснование интуитивизма. С. 59.

806

В начале было деяние (Прим. ред.).

807

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. С 10.

808

J.-G. Fichte. Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. W. III. S. 557.

809

Ibid. II. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 401.

810

Ibid. S. 417.

811

В. Джемс. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 185.

812

См. Вл. Соловьев, предисловие к «Критике отвлеченных начал». Соб. соч. II. Ср. А. Бергсон. Введение в метафизику. С. 198.

813

H. Веrgson. L’Évolution créatrice. P. 398.

814

Ibid. P . 6 .

815

Ibid. P. 53.

816

Истинно сущее (Прим ред.).

817

Совпадения противоположностей (Прим. ред.).

818

См. Б. П. Вышеславцев. Этика Фихте. С. 255.

819

Ложной предпосылкой (Прим. ред.).

820

Игнорирование или подмену тезиса (Прим. ред.).

821

Я пользуюсь выражением С. Н. Булгакова «Философия хозяйства».

822

См. М. М. Рубинштейн. К методологии и гносеологии Декарта // Вопросы философии и психологии. 1909. № 2.

823

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. W. VII. С. 44.

824

Ibid. S. 422.

825

А. Бергсон. Введение в метафизику. С. 198.

826

F. Nietzsche. Wille zur Macht. W. IX. S. 17.

827

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. С. 166.

828

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 43.

829

Ср. H. Münsterberg. Grundzüge der Psychologie. S. 93.

830

См. Г. Г. Шпет. Сознание и его собственник. С. 3.

831

См. С. Sigwart. Logik. II. S. 256 – 257.

832

Н. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. S. 342.

833

Отличительная черта (Прим. ред.).

834

См. I. Kant. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, начало.

835

Признаки, выдвинутые Вл. Соловьевым : Чтения о богочеловечестве. Cоб. соч.III. C. 67.

836

М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 4-е изд. М. 1927. Гл. II.

837

В. Джемс. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 209.

838

Вопреки мнению H. Münsterberg’a в «Grundzüge der Psychоlogie». S. 67.

839

Ср. Т. Карлейль. Sartor Resartus. С. 44. «Человек – животное, владеющее орудием»… С. 43. «Без орудий он – ничто, с орудиями – все».

840

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . ii. S. 406 и 403, ср. также: «Die Bestimmung des Menschen». Ibid. iii. S. 347, где Фихте говорит, что он мыслит этот предикат, но «не измышляет» и также ссылается на непосредственное чувство.

841

Раб, народ и угнетатель

Вечны в беге наших дней.

Счастлив мира обитатель

Только личностью своей (Гете. Западно-восточный диван. Книга Зулейки. Пер. В. В. Левика) (Прим. ред.),

842

См. Н. О. Лосский. Обоснование интуитивизма. C. 2.

843

См. Аскольдов. Мысль и действительность. C. 138 – 139.

844

См. Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Cоб. соч. II. C. 151, 301. Также J.-G. Fichte. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 84; Ibid. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 616.

845

Ср. Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Cоб. соч. II. C. 301 и 303.

846

Вл. Соловьев. Там же. VII. Оправдание добра. С. 212 – 213.

847

Там же. III. Чтения о богочеловечестве. C. 23.

848

W. Wundt. Logik. II. Th. II S. 276 и др.

849

См. В. В. Зеньковский. Проблема психической причинности. C. 379.

850

В моем особом понимании действительности, т. е. действенности – см. гл. IX.

851

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. C. 14 – 15.

852

J.-G. Fichte. Die Bestimmung des Menschen. W. III. S. 400.

853

См. В. Джемс. Психология, гл. о личности.

854

Ср. В. В. Зеньковский. Проблема психической причинности. С. 380.

855

А. Бинэ. Душа и тело. С. 113.

856

Ср. К. Штумпф. Душа и тело // Новые идеи в философии. 1913. № 8. C. 104, где он выражает готовность признать возможность порождения психической жизни органическими процессами (как и В. Джемс).

857

H. Rickert. System der Philosophie. I. S. 195.

858

Ср. С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. C. 278.

859

Ср. Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. С. 79, также R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 91.

860

Г. Г. Шпет. Сознание и его собственник. C. 15.

861

Г. В. Лейбниц. Избр. соч. Размышление относительно учения о едином всеобщем духе. С. 236.

862

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 615.

863

Совпадали бы, были бы единым, единым субъектом (Прим. ред.). J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. ii. S. 238.

864

Ibid. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 239.

865

См. Dr. М. Rubinstein. Die logischen Grundlagen des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte // Kant-Studien. 1906. То же: Вопросы философии. 1905. № 5.

866

Аргумент Ромэнса. См. И. И. Лапшин. Проблема чужого «я» в новейшей философии. С. 27.

867

Одиночка (Прим. ред.).

868

Человек создан свободным,

Пусть даже он родился в оковах. (Шиллер. Слова веры) (Прим. ред.).

869

Из предисловия Конради к переводу «Утилитарианизм». С. XXIX.

870

Ср. R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 181.

871

См. H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 169.

872

Движущей силы (Прим. ред.).

873

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 144.

874

Ср. H. Cohen. Ethik des reinen Willens. S. 271.

875

В. Виндельбанд. О свободе воли. С. 154 – 162.

876

Там же. С. 131.

877

Принцип разделения (Прим. ред.).

878

H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 167.

879

Свобода и необходимость суть одно (Прим. ред.).

880

G. Bruno. De Immenso et Innumerabilibus. I. 11.

881

Вл. Соловьев. Чтения о богочеловечестве. Cоб. соч. III. C. 21; VII. Оправдание добра. С. 38.

882

А. Бергсон. Материя и память. С. 248.

883

В. Виндельбанд. О свободе воли. С. 106.

884

Ср., например, А. Бэн. Психология. ii. С. 262 – 274.

885

Д. С. Милль. Система логики. С. 271.

886

H. Münsterberg. Philosophie der Werthe. S. 134.

887

A. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 153.

888

Порочным кругом (Прим. ред.).

889

См. C. Sigwart. Logik. II. S. 520.

890

G. von Gisycki. Moralphilosophie. S. 209. Ср. также: L. Busse. Philosophie und Erkenntnistheorie. I. S. 194.

891

См. также G. Simmel. Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine erkenntnistheoretische Studie. S. 68 – 69.

892

Н. А. Умов. Недоразумения в понимании природы // Научное слово. 1904. № 10. С. 27 – 28.

893

В. Г Короленко. Очерки и рассказы. С. 138.

894

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II.

895

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 553.

896

Духовная связь (Прим. ред.).

897

Ср. H. Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 127, 128, но Бергсон говорит о целом души, меж тем как это тоже абстракция и действительности не охватывает.

898

Эти мотивы слышатся и у Ф. Энгельса, когда он в письме к Г. Штаркенбергу писал: «Люди сами делают свою историю, но до сих пор не сознательно, не руководясь общей волей, по единому общему плану».

899

H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 197 – 198.

900

Мы на этом останавливаться не будем: В. Виндельбанд в «О свободе воли» хорошо осветил этот вопрос.

901

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 553.

902

См. И. Ремке. О достоверности внешнего мира для нас // Новые идеи в философии. 1913. № 6. C. 88.

903

В развитии последующей мысли я нашел для себя удачно изложенное идейное подкрепление во вдумчивой книге С. Л. Франка: Предмет знания. C. 336 и сл., хотя мне чуждо его философское мировоззрение.

904

И. Ремке. О достоверности внешнего мира для нас. C. 80 и сл.

905

Ср. А. Бергсон. Введение в метафизику. С. 225; Н. О. Лосский. Обоснование интуитивизма. С. 76, где автор говорит, что «мир не я познается так же непосредственно, как и мир я».

906

Например, см. O. Liebmann. Zur Analysis der Wirklichkeit. Philosophische Untersuchungen. S. 36.

907

См. H. Lotze «Metaphysik. Drei Bücher der Ontologie, Kosmologie und Psychologie. S. 507 и сл.

908

Ср. А. Бине. Душа и тело. С. 91.

909

W. Schuppe. Grundriss der Erkenntnistheorie und Logik. S. 24.

910

См. M. Фришейзен – Келер. Учение о субъективности чувственных качеств и его противники // Новые идеи в философии. 1913. № 6. C. 32.

911

Цитирую из статьи Ф. Бережкова. Субъективны ли чувственные качества // Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве. 1891 – 1916. C. 222.

912

Там же. С. 215.

913

См. М. Фришейзен-Келер. Учение о субъективности чувственных качеств. С. 47.

914

См. вообще очень интересную статью М. Фришейзен-Келер, указанную нами в предыдущем примечании.

915

См. к этому как и к дальнейшему абзацу: С. Л. Франк. Предмет знания. С. 73 и сл.

916

Н. О. Лосский. Мир как органическое целое // Вопросы философии и психологии. 1915. № 2.

917

Как если бы (Прим. ред.).

918

Ср. Г. Г. Шпет. Явление и смысл. С. 192.

919

Ср. А. Бергсон. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 197.

920

Интересно, что Б. Эрдман вполне определенно высказался в пользу относительности логических законов, мотивируя это тем, что необходимость логических законов имеет силу только для нашего мышления, так как эта необходимость, как и всякая иная, основана на немыслимости суждений, противоречащих этим законам, а немыслимость сама зависит в свою очередь от условий нашего мышления. Антропологизм был бы избегнут, по мнению Эрдмана, только в том случае, если бы была гарантия, что условия нашего мышления суть в то же время условия всякого возможного правильного мышления, что положения, в которых мы формулируем эти условия, выражают единственно возможную сущность правильного мышления и поэтому вечны и неизменны. См. В. Erdmann. Logik. I. S. 527 и далее. Ср. также А. Бинэ. Душа и тело. С 11.

921

См. Н. А. Бердяев. Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. 1916. № 4, также: Н. А. Бердяев. Смысл творчества. C. 43 – 45.

922

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. C. 6.

923

Ср. G. Simmel. Hauptprobleme der Philosophie S. 23, 28 – 29.

924

Ср. H. Rickert. System der Philosophie. i. S. 376: «Nur eine für das Werthende Subjekt bestehende Weltordnung taugt zur Grundlage einer einheitlichen Deutung des Lebenssinnes». Лишь тот миропорядок, что предстает перед оценивающим субъектом, может заключать основание для целостного толкования смысла жизни (Пер. ред.).

925

См. А. Бергсон. Смех. С. 7.

926

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. S. 86.

927

Досократики. I. С. 164.

928

Дж. Бруно. Изгнание торжествующего зверя. С. 28.

929

Е. С. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 84 и сл.

930

См. H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. III. S. 48.

931

Ср. H. Cohen. Die Ethik des reinen Willens. S. 278, 280, 283, 285.

932

Вл. Соловьев. Воскресные письма. Два потока. Соб. соч. X. С. 49.

933

Ср. психологически правдивые строки: E. C. Dühring. Der Werth des Lebens. S. 69, 78.

934

Ср. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. Соб. соч. iii. С. 121; Там же. Духовные основы жизни. С. 279.

935

Там же. VII. Оправдание добра. С. 48.

936

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 239.

937

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 165 – 166.

938

Слова П. Д. Юркевича. См. Г . Г . Шпет. Явление и смысл. С. 8. Гегель говорил, что нельзя мечтать научиться плавать, не сходя в воду.

939

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. С. 280.

940

F. Medicus. J.-G. Fichte. S. 85.

941

Ср. интересные строки у С. Л. Франка. Предмет знания. C. 426.

942

Активистический характер истины подчеркнут уже многовековой историей человеческой мысли. Ср., например, Дж. Бруно. Изгнание торжествующего зверя. C. 75.

943

Г. Зиммель. Истина и личность// Логос. 1912 – 1913. № 1 – 2. С. 41.

944

R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 178.

945

С. Л. Франк. Предмет знания. C. 433.

946

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. C. 231.

947

См. Р. Штейнер. Истина и наука. С. 9 – 10.

948

Бенедетто Кроче, из его письма 6-му интернациональному конгрессу философии в Кембридже (Масс.) в сентябре 1926 г.

949

G. E. Müller. Zur Analyse der Gedächtnistätigkeit. III. S. 265.

950

Ср. M. Scheler. Vom Ewigen in Menschen. S. 62.

951

Ср. H. Rickert. System der Philosophiе. I. Гл. 1, а также его же: Философия жизни. С. 51.

952

Reichwein А. Kritische oder skeptische Pädagogik // Die Erziehung. 1927. Die Erziehung. 1927. S. 193.

953

Здесь интересно вспомнить о великом Спинозе, который в теореме во второй части своей «Этики» подчеркивает, что различие между человеком с истинными идеалами и человеком с ложными идеями заключается в степени реальности и совершенства. Он прямо указывает, что истинная идея относится к ложной, как бытие к небытию.

954

Срвн. между прочим H. Lotze. Prinzipien der Ethik, приложение к Metaphysik. S. 615, где он говорит, что «истинным для познающего духа может быть только положение, согласующееся с обыкновениями мышления, которые этому духу его собственная природа делает необходимыми».

955

См. П. А. Флоренский. Столп и утверждение истины. C. 74.

956

См. гл. X. «Проблема смысла в философии религиозно-философского трансцендентизма», о Соловьеве, Е. Трубецком, Булгакове, Бердяеве и др.

957

Ср. Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 37.

958

См. R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 181.

959

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. 563 – 564.

960

Ibid. III. Bestimmung des Menschen. S. 351.

961

Ср. Вл. Соловьев: «Русская идея» кончается словами: «Истина есть лишь форма добра».

962

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 2.

963

См. Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. ii. C. 79; также А. Бергсон. L’Évolution créatrice. S. 287 – 288. Ср. R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 91 и сл.

964

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. ii. S. 716 и 720.

965

Л. Н. Лопатин. Вл. Соловьев и князь Е. Трубецкой // Вопросы философии и психологии. 1913. № 5. С. 401.

966

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 306 – 307.

967

Ibid. S. 304.

968

С. Л. Франк. Предмет знания. C. 127.

969

И все к небытию стремится,

Чтоб бытию причастным быть.

(Гете. Единое и Все. Пер. Н. Вильмонта) (Прим. ред.).

970

П. А. Флоренский. Столп и утверждение истины. C. 27.

971

Ср. к этому прекрасные строки у J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 403 и 406.

972

В 6-м определении 2-й части своей «Этики».

973

В 40-й теореме 5-й части.

974

Основы естественного права (Прим. ред.).

975

J.-G. Fichte. W. II. S. 21.

976

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 31.

977

Г. Флоровский. К обоснованию логического релятивизма // Ученые записки. Т. 1. 1924. C. 116.

978

См. H. Rickert. System der Philosophiе. I. S. 96.

979

И. И. Лапшин. Опровержение солипсизма // Ученые записки. Т. 1. 1924. С. 39.

980

I. Kant. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. § 60.

981

R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 184.

982

Ср. B. Kern. Das Problem des Lebens. S. 118.

983

Из 4-го тезиса доклада проф. К. Н. Корнилова в Психологическом институте. 1926 г.

984

H. Lotze. Prinzipien der Еthik, Anhang zur Metaphysik. S. 610.

985

А. Бинэ. Душа и тело. С. 149.

986

Н. О. Лосский. Обоснование интуитивизма. C. 2.

987

Интересное отражение философия тождества нашла в книге врача и естествоиспытателя: Prof. Dr. В. Kern. Das Problem des Lebens, например, S. 2, 343.

988

О движении см. очень интересные строки у H. Веrgson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 84.

989

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. C. 79.

990

В связи с этим в нашей атмосфере преобладающего влияния марксизма важно отметить одно интересное место в письме Ф. Энгельса к Конраду Шмидту: «И идея, и действительность движутся рядом, как две асимптоты, все время приближаясь друг к другу, но никогда не встречаясь. Эта разница их обоих и есть та разница, которая делает то, что идея не является непосредственно, без дальнейшего действительностью, а действительность не есть непосредственно ее собственная идея… Идея все же больше, чем фикция»; и дальше доказывается, что от несовпадения с действительностью идеи не становятся фикцией.

991

См. B. Kern. Dаs Problem des Lebens. S. 16.

992

Все живое из живого (Прим. ред.).

993

Судьба, жребий (Прим. ред.).

994

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. P. 146.

995

I. Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 34.

996

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 466: «Мой мир меняется, это значит, я меняюсь…» См. также: J.-G. Fichte. Bestiminung des Menschen. W. I. S. 271: «Природа» груба и дика без руки человека и она должна быть такой, чтобы принудить человека выйти из бездеятельного природного состояния и обработать ее, чтобы он сам превратился из простого естественного продукта в свободное разумное существо».

997

Ср. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. Соб. соч. III. С. 3.

998

Ср. H. Cohen. Ethik. S. 15.

999

Т. Карлейль. Sartor Resartus. С. 43, 44.

1000

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. С. 235.

1001

Об их коренном отличии от механического принципа говорит, например, А. Эйнштейн. Эфир и принцип относительности.

1002

Действующая причина и конечная цель (Прим. ред.).

1003

Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. vii. С. 197.

1004

К. Штумпф. Душа и тело // Новые идеи в философии. 1913. № 8. C. 104. Того же взгляда держался, например, В. Джемс.

1005

См. H. Rickert. System der Philosophie. I. S. 89.

1006

В. В. Зеньковский. Проблема психической причинности. C. 379. Ср. W. Wundt. Logik. II. Th. II. S. 276 и др. См. также на эту тему вдохновенные страницы у H. Bergson. L’Évolution créatrice.

1007

H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. I. S. 384.

1008

Ср. J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 227.

1009

Идея неповторяемости, бесконечного многообразия действительности подробно развита в H. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung; а также в H. Rickert. Probleme der Geschichtsphilosophie.

1010

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. C. 43. См. также Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 259.

1011

Ромэн Роллан. В стороне от схватки. С. 13 – 15.

1012

Этот взгляд в сущности так же близок Канту, Фихте и Гегелю, как и русскому философу Вл. Соловьеву. У последнего интересно одно из его «Воскресных писем» под заглавием «Небо или земля?»

1013

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. S. 85 (1794 г.).

1014

Ср. гл. о Гете: R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 429.

1015

В 1-й части этого труда.

1016

См. В. Джемс. Вселенная с плюралистической точки зрения. Гл. III.

1017

J.-G. Fichte. Die Bestimmung des Menschen. W. III. 362.

1018

См. H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 11: «Время обозначает изобретение, творчество форм, непрерывное изготовление абсолютно нового». S. 17: «Всюду, где есть жизнь, можно найти следы времени». S. 31: «В этом смысле можно сказать о жизни, как и о сознании, что в каждый момент она нечто созидает».

1019

Цитирую из R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 192.

1020

Высшего и полного (Прим. ред.).

1021

Выражение Вл. Соловьева. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. C. 168.

1022

Ср. М. М. Рубинштейн. Эстетическое воспитание детей. 3-е изд. 1924. Гл. «Добро и красота в их взаимоотношении».

1023

Жизнь разделять я не могу

На явное и скрытое,

Пред каждым в жертвенном долгу

За все, в единство слитое.

(J. W. Goethe. Zahme Xenien. Пер. ред.)

1024

См. М. М. Рубинштейн. Половое воспитание с точки зрения интересов культуры. 1926.

1025

Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 156.

1026

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 202.

1027

Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 156.

1028

H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 153.

1029

Цитирую из Ш. Лало. Введение в эстетику. C. 85.

1030

Более подробно я касаюсь этого вопроса в моей книге: Эстетическое воспитание детей. 3-е изд. 1924, и в моих «Очерках педагогической психологии». 4-е изд. 1927. Гл. «О фантазии у детей и о материале детского чтения».

1031

F. Nietzsche. Der Wille zur Macht. W. X. S. 214.

1032

Ср. H. Rickert. System der Philosophie. I. S. 338.

1033

Ibid. S. 334.

1034

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. C. 168.

1035

См. предисловие F. Ohmann к письмам Канта. I. Kant. Briefe. S. XIX.

1036

См. H. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften; H. Rickert. Probleme der Geschichtsphilosophie.

1037

H. Bergson. L’Évolution créatrice. S. 151 – 152.

1038

Г. В. Лейбниц. Размышление об учении о едином всеобщем духе. C. 237.

1039

См. R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 103.

1040

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 234.

1041

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. C. 121.

1042

Ср. М. М. Рубинштейн. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 4-е изд. 1927. Гл. I. § 10.

1043

Ср. J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 234.

1044

См. М. М. Рубинштейн. Платон-учитель. Гл. XVI.

1045

I. Kant. Kants populäre Schriften. S. 211. 5-е положение в статье «Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgеrlicher Absicht».

1046

J.-G. Fichte. Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. W. I. S. 231 и 234.

1047

Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. С. 272.

1048

См. Н. А. Бердяев. Два типа миросозерцания. С. 314.

1049

См. F. Nietzsche. Der Wille zur Macht. W. X. S. 143.

1050

Ср. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der großen Denker. S. 57, где дается характеристика аналогичного взгляда Аристотеля.

1051

H. Cohen. Ethik des reinen Willens. S. 280.

1052

Мои педагогические выводы я изложил в моих книгах и статьях, посвященных вопросам педагогики: Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 4-е изд. 1927; История педагогических идей в ее основных чертах. 2-е изд. 1922; Семейное или общественное воспитание. 2-е изд. 1918; Эстетическое воспитание детей. 3-е изд. 1918; Основы трудовой школы. 2-е изд. 1921; Проблема учителя. 1927; и т. д.

1053

I. Kant. Träume eines Geistersehers.

1054

См. 1-ю часть гл. VIII и IX, о религиозно-философском трансцендентизме Вл. Соловьева и его последователей.

1055

A. Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. II. S. 550.

1056

E. C. Dühring. Der Wеrth des Lebens. S. 168.

1057

Ibid. S. 177.

1058

I. Kant. Das Ende aller Dinge. Populäre Schriften. S. 291.

1059

J.-G. Fichte. Anweisung zum seligen Leben. W. V. S. 115.

1060

В. Джемс. Прагматизм. С. 182.

1061

G. Simmel. Philosophische Kultur. S. 319.

1062

Вл. Соловьев. Духовные основы жизни. Соб. соч. III. С. 319.

1063

J.-G. Fichte. Reden an die deutsche Nation. W. V. S. 532.

1064

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 26 – 27.

1065

J.-G. Fichte. Die Bestimmung des Menschen. W. III. S. 345.

1066

H. Lotze. Metaphysik, приложение «Prinzipien der Ethik». S. 615.

1067

I. Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. S. 69.

1068

Беру перевод из Вл. Соловьева. Соб. соч. ii. Критика отвлеченных начал. C. 65: «Делать добро моим ближним привык я, но только, к несчастью, делаю это охотно, потому что сердечно люблю их. Как же тут быть? – Ненавидь их и с чувством враждебным и злобным делай добро, и тогда только будешь морально оправдан».

1069

См. H. Rickert. System der Philosophie. I. S. 146.

1070

Вл. Соловьев. Оправдание добра. Соб. соч. VII. C. 169.

1071

Ср. H. Lotze. Prinzipien der Ethik. S. 614.

1072

G. Simmel. Philosophische Kultur. S. 319.

1073

J. S. Mill. Utilitarianism. S. 24 – 25.

1074

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 544.

1075

H. Cohen. Ethik des reinen Willens. S. 7.

1076

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. C. 262 – 263.

1077

R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 203.

1078

Ср. Г. Спенсер. Статьи о воспитании. С. 157.

1079

Н. А. Бердяев. Смысл творчества. С. 262.

1080

H. Rickert. System der Philosophie. I. S. 330.

1081

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . ii. S. 567.

1082

В. Джемс. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 114.

1083

Там же. Гл. 3-я.

1084

Ср. I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. P. 101, где он говорит, что при таком абсолюте «der Mensch wäre eine Marionette oder ein Vacansonisches Automat» (Человек был бы марионеткой или аппаратом Вокансона.) (Прим. ред.).

1085

Ср. гл. о Г. В. Лейбнице и А. Шопенгауэре 1-й части.

1086

Ср. ряд подтверждающих примеров в первой части этого труда.

1087

В. Джемс. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 25.

1088

Мысль О. Уайльда.

1089

H. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. S. 594.

1090

Ср. Ф. Фребель. Воспитание человека. С. 39 и сл.; С. 54.

1091

См. педагогические труды проф. М. М. Рубинштейна: Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 4-е изд. М. 1927; Семейное или общественное воспитание. 2-е изд. М. 1918; Эстетическое воспитание детей. 3-е изд. М. 1924; Платон-учитель. 1920. Иркутск; Основы трудовой школы. 2-е изд. Чита. 1921; История педагогических идей. 2-е изд. 1922. Иркутск; Проблема учителя. М. – Л. 1927; Половое воспитание с точки зрения интересов культуры. М. – Л. 1926; Психология, педагогика и гигиена юности. М. 1926 и др.; Журнальные работы в «Вопросах философии и психологии» и «Вестнике воспитания»; См. также сборник: Трудовая школа в свете истории и современности. Под ред. М. М. Рубинштейна. Л. 1925.

1092

В данном труде и в Очерке педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 4-е изд. 1927. Гл. I. § 10.