О росте и сборах грибов на Кубани - [45]
Делить свою удачу не хочется ни с кем. И поэтому надо спешить к машине, освободить от собранного корзину и сумку, прихватить другую, предназначенную для сбора грибов емкость, и скорее назад на порубку.
На подходе к машине, навстречу движется пожилая пара. Ведра их пусты, шаг какой-то обреченный, взгляд скучен. Но вот они заметили меня, а, главное, мои грибы и — преобразились.
— Где же Вы набрали такие грибы?!
Пара явно вызывает симпатию, но достаточно ли этого, чтобы делиться с ними своею удачей?
— Там, на порубке, — отвечаю я и как-то неопределенно указываю в сторону порубки рукой. По тону, по отведенным в сторону моим глазам, они все понимают и оставляют меня в покое. Прохожу мимо и я, пытаясь отделаться от чувства стыда.
Когда я высыпаю в багажник грибы, мимо проезжает автобус. Судя по отрешенным лицам сидящих в нем людей, и раннему отъезду удача их миновала. Представляю, что испытывают они при виде обилия моих грибов, если это не воскресные туристы, а истинные любители грибной охоты.
Возвратившись на порубку, застаю оставленную команду за сбором грибов. На мое появление они не отреагировали и продолжали молча и сосредоточенно трудиться, каждая над своим пеньком, стоя на коленях и низко склонившись к земле. Со стороны они походили на мусульман, воздающих хвалу аллаху. На распростертой на земле куртке покоилась гора нарезанных опят. С желтовато-серой разновидностью присутствовала и еще одна — с темно-серыми шляпками, при этом последние были явно моложе.
По склону, по направлению к нам продирается четверка мужчин. "Ну что, собираете?" — обращается один из них. Что мы собираем грибы, а не ползаем на коленях ради удовольствия, не догадаться нельзя, и заданный вопрос не что иное, как пробный шар: "Можно ли к вам?". "Собираем", — отвечаю я и интонацией, и неотрывностью от резки грибов как бы говоря: "Избавьте нас от вашего присутствия".
Мне опять стыдно, — ведь дело происходило в советской стране, где земля, недра, средства производства принадлежали всем без исключения, а я веду себя как собственник. Но мужики все поняли правильно и деликатно удаляются. Шаги их скоро затихают где-то внизу на склоне. А мы все режем грибы. В один из моментов кажется, что все уже срезано, и можно двигаться в обратный путь. Но полной пресыщенности от сбора еще нет. И мы возвращаемся к месту, где найдены были первые семейства и переходя от среза к срезу обнаруживаем россыпь опятных семейств темно-серой разновидности. У одного из пней я собираю корзину, которая вмещает до двух ведер.
Сбор идет у крутого склона балки. На противоположном склоне просматривается лента автодороги. Недавно там стояло несколько легковушек и автобус. Теперь одиноко маячит ГАЗ- 21. Хозяин медленно бродит по противоположному склону. Но вот он заметил нас и, как бы невзначай, изменяет направление движения. Медленно, внимательно осматривая кусты, двигается в нашу сторону. Исчезнув в "мертвом" пространстве, вскорости появляется рядом с нами. Ведро и рюкзак его пусты. Он здоровается, некоторое время внимательно рассматривает почти доверху наполненные наши корзины и переводит взгляд на нас. В этом взгляде чувство вины за непрошеное вторжение на территорию и вопрос — просьба. "Вам здесь тоже хватит грибов", — как можно приветливее говорю я. Чувство удовлетворения уже собранным, ощущение собственного превосходства и виноватости позволяет рисоваться добрым гостеприимным хозяином. Доброта эта, скорее всего, от богатства (грибного сегодняшнего богатства) и тщеславия, а не та, природная, когда готов поделиться последним.
Наконец, все, что можно было наполнить, наполнено грибами. Идем к машине тяжело, медленно. Спешить некуда и просто невозможно — тяжелый груз и усталость дают о себе знать. У машины собранное ставим в ее тень, а на ближайшем буковом пне, прямо на солнцепеке, раскладывается заготовленная дома провизия: хлеб, котлеты, яйца, брынза, помидоры, малосольные огурцы. Я открываю термос и утоляю жажду сладким горячим чаем, тыльной стороной ладони провожу по вспотевшему лбу и присаживаюсь. Короткая пауза, и можно приниматься за еду.
Жарко. В воздухе, серебрясь, проплывают тончайшие нити паутины. На фоне чистого, по-осеннему пронзительно синего неба парит ястреб. К первым, оброненным крошкам пищи, потянулись невесть откуда взявшиеся муравьи, а на помидорном срезе примостилась оса.
По дороге то и дело проходят люди с пустыми корзинами и ведрами. Одни из них проходят независимо и целеустремленно, будто за первым поворотом их ждет грибная плантация. Другие смотрят на наши грибы с некоторой завистью, но не решаются подойти, хотя ясно, что вопросы у них есть. Третьи подходят и не скрывают своего восхищения и удивления. А корзины наши действительно выглядят великолепно! И мы, разомлевшие и счастливые от удивительного прекрасного осеннего дня тепла и удачи, утолившие сполна свою охотничью страсть, доброжелательно и подробно объясняем где, что и как.
С едою покончено. Силы постепенно восстанавливаются. Не хочется трогаться с места, но впереди неблизкий, около 100 км, путь домой и нескончаемая возня с грибами. Такому богатству нельзя пропадать. Пока двигались по грейдеру, встречалось множество грибников. Грибов ни у кого видно не было, а если и были, то старые пожелтевшие подгруздки. И это лишь подчеркивало нашу сегодняшнюю необыкновенную удачу.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Настоящая книга представляет собой интереснейший обзор развития инженерного искусства в истории западной цивилизации от истоков до двадцатого века. Авторы делают акцент на достижения, которые, по их мнению, являются наиболее важными и оказали наибольшее влияние на развитие человеческой цивилизации, приводя великолепные примеры шедевров творческой инженерной мысли. Это висячие сады Вавилона; строительство египетских пирамид и храмов; хитроумные механизмы Архимеда; сложнейшие конструкции трубопроводов и мостов; тоннелей, проложенных в горах и прорытых под водой; каналов; пароходов; локомотивов – словом, все то, что требует обширных технических знаний, опыта и смелости.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.