О религии маленького ребенка - [7]

Понимание этого побудило Новалиса сказать однажды: "Где умирает дух, возникает человек. Где умирает человек, возникает дух". Медленное, неуклонное умирание начинается с самого рождения. Едва воплотившись, душа получает первый и главный урок, который может преподать ей земная жизнь: одиночество. В первые годы жизни одиночество охватывает физическое тело, после смены зубов и полового созревания. С совершеннолетием оно охватывает и духовное начало человека. Хотя одиночество дарует нам независимость и сознание, но в конце концов, все более "сгущаясь", приводит нас к смерти.

Слова "обособленность" и "грех" имеют общий корень[4]. Эти понятия родственны как две стороны одной и той же действительности, они обусловливают друг друга. Грех ведет к обособленности, обособленность же опять-таки создает благоприятные условия для греха. Любой "грех", будь то неподобающая мысль или проступок, углубляет одиночество и все больше выталкивает человека из общего жизненного потока. Грех, совершенный отдельным человеком, приводит к тому, что его душа сужается, лишаясь таким образом жизненных сил. Это подтверждает ежедневный опыт, хотя на него и не всегда обращают внимание. Однако даже самый образцовый человек, пусть и абсолютно "безгрешный", не может избежать обособленности. Он никогда не сможет, подобно растению, безраздельно принадлежать миру жизненных сил.

Каждый человек должен претерпеть одиночество как единственный в своем роде опыт. Оно является предпосылкой развития собственной духовной жизни, и только оно делает возможным сам феномен полной человечности, но одновременно тяготеет над всем человечеством как "первородный грех". И вот этот-то относящийся к самой природе человека первородный грех берет на себя каждый новорожденный, вселяясь в земное тело. Безвинный, он в некотором отношении уже оказывается вовлечен в вину в смутном, подсознательном переживании своей отделенности. Воплощение и вступление на путь земной человеческой судьбы проявляется, например, в том, что первый глоток воздуха, который вдыхает новорожденный младенец, выдыхается им, уже будучи "израсходованным", а его выделения уже содержат в себе отбросы. Может быть, этот "грех" стал законом природы, т. е. зависимостью от разрушительных сил, склоняющих к греху и невинную душу ребенка? Из этой склонности позднее возникает склонность к личным грехам, совершать которые маленький ребенок, конечно, еще не способен. Он может быть озорным, невоспитанным, но не злым. Часто звучащие слова "ты злой" в применении к ребенку вообще не имеют смысла[5].

Всякое религиозное воспитание в раннем детском возрасте может и должно быть направлено на формирование определенных положительных наклонностей в противовес унаследованным греховным наклонностям. Тем самым мы ставим перед собой высокую цель, а именно - вызвать к жизни те здоровые силы, которые создадут противовес прогрессирующей болезни греха и позже смогут успешно ей сопротивляться. Мы можем в раннем детстве заложить в душе ребенка основы для духовного здоровья, которое распространится вплоть до телесного уровня и сможет оказать решающее влияние на всю его дальнейшую жизнь. Ни один другой возраст не предоставляет для этого столь всеобъемлющих возможностей.

Задачей священника как воспитателя является как раз осознание глубочайшей ответственности в этом смысле. Намного легче руководить ребенком старшего возраста, чем малышом, еще живущим в других мирах, - ведь каждое слово и каждый жест окружающих непосредственно укрепляет или ослабляет его жизненные силы. Для начального воспитания лучше всего подходит мать, так как она связана с ребенком своего рода невидимой пуповиной. Она чувствует, что для ребенка хорошо и что плохо, что называется, нутром и поступает верно, руководствуясь материнским "инстинктом". Воспитательнице в детском саду, которая должна заменить ребенку мать, без естественной помощи, которую предоставляет связь с ребенком через жизненные силы, это дается труднее. Поэтому для такой ответственнейшей профессии может подойти лишь самоотверженный человек.

Кому бы ни было доверено религиозное воспитание "очаровательных новичков", он должен ясно осознавать, с какой легкостью они поддаются влиянию. Любая интонация, любой оттенок действия оставляют отпечаток на бессознательной формообразующей работе, которая происходит в детском организме между рождением и сменой зубов. Пока ребенок не "забит" извне, а то и изнутри (а это было бы намного хуже), он проявляет необыкновенную восприимчивость ко всем воздействиям как чувственного, так и прежде всего духовно-душевного рода.

Самое важное, что нам надо делать, это не выдумывать, не проводить внешние мероприятия, а, скорее, создавать обстановку, в которой детская душа могла бы в истинном смысле слова дышать. "Постоянно купайте ребенка в стихии чистой радости!" (Тереза Шрёер) Иначе говоря ребенок ищет любви, он нуждается в ней и несет ее сам. Живут ли в родители в любви или в ненависти - это вскоре скажется на ребенке вплоть до физиологии. Атмосфера, господствующая в его ближайшем окружении, решительно определяет его волю к жизни в более позднем возрасте. Родительский дом почти так же определяет нашу судьбу, как и тело, которое мы носим. Благополучие или бедность отчего крова, его духовная щедрость или узость, светлое или мрачное настроение, умиротворенная тишина или суетность и нервозность сопровождают человека, помогая или мешая ему всю жизнь. Если атмосфера в доме, где растет ребенок, живая во всех своих проявлениях, ребенок будет расти здоровым, и его благополучие будет зависеть от этого куда больше, нежели от хорошего питания.