О религии маленького ребенка - [16]
В этом космическом процессе принимает участие и человек, ибо для христианства характерно осуществляемое исходя из духовного прообраза действие, в котором Христос с каждым разом все больше воплощается в земном бытии. В то же время это высшее из того, на что способны люди на Земле. Когда они с любовью обращаются к низшим существам внешнего мира, в них возрастает истинно человеческое достоинство в духе Христа.
Там, где люди сходятся по случаю рождения, бракосочетания или смерти, устраивают торжество. В такие поворотные моменты судьбы участники торжеств по большей части оказываются особенно восприимчивы для духовных впечатлений. Часто это бывает даже последней возможностью для восприятия духовных истин. Однако порой случается, что эти открытые врата захлопывают ответственные за торжество людьми, и готовность обратиться к божественному обращается в свою противоположность! Многие нынешние вывихи в социальной жизни берут начало в глубоком разочаровании именно в этом отношении. Ибо всякое событие личной судьбы, в котором жизненный поток становится ясно различимым, дает повод выйти за пределы повседневного. Истинное, подкрепленное таинствами торжество поднимает индивидуальную судьбу от личного к общечеловеческому и превращает интимное переживание в деяние ради всей Земли. Если оно к тому же соответствует современному сознанию, то становится источником идей для любого оформления любых праздников.
Праздник привносит в религиозную жизнь элемент радости. Тому, кто сегодня наблюдает жизнь церкви, может показаться, что смех совершенно чужд ей. Да и в жизни некоторых людей, называющих себя христианами, нередко преобладают мрачность и озабоченность. "Более спасенными должны были бы выглядеть Его последователи, чтобы я мог поверить в их спасенность" - так вслед за Ницше более или менее сознательно могли бы сказать многие. Они зарылись в собственные дела, вместо того чтобы соединиться с единомышленниками и с потоком всеобщего становления человечества. Радость освобождает от одиночества и в значительной степени участвует в создании оснований для истинной общности. "Радость - это небо, под которым процветает все, за исключением яда" (Жан-Поль).
Недостаток веселости и чувства общности отчуждает людей от праздников, сообщая им душевную ограниченность и чувство безысходности. Такое состояние духа взрослых несет опасность отстранения малышей от религиозной жизни. Для религиозного воспитания малышей важны именно праздники. Младенец-Христос, Дед Мороз, пасхальный заяц и св. Николай - все это излюбленные полудействительные, полуфантастические образы, которые своей красочностью греют сердца детей и сопровождают их целый год. Дети живут в ожидании поочередного прихода этих образов, представляющих собой прекрасные мосты между земным и божественным мирами. Правильное проведение христианских праздников, обычаи, которые складываются из их непосредственного созерцания, питают детскую душу и подготавливают ее к постижению в будущем и духовных основ этих праздников. Они побуждают и к участию в праздниках и к установлению других праздничных дней, чтобы наполнить жизнь ребенка радостью и светом. Обычаи и прежде всего праздничные обычаи возникли у алтаря. Культ, в котором Божье Слово становится Божьим Делом, облекает Слово субстанциями и движением как некий организм, предназначенный для его воплощения, стал основателем и творцом обычаев. Без культа мы не сможем сохранить и обычаев.
Там, где собираются вместе люди, еда и питье обычно играют значительную роль, будь то угощение на крестинах или поминках, вкусный напиток в день рождения, свадебный стол или праздничная воскресная трапеза, крашеные яйца на Пасху или хрустящие пряники на Рождество. Совместное вкушение еды - всегда дело важное, а в некоторых странах люди едва ли считают возможным встречаться, не выпив вместе чашечку чая или кофе.
В застольном поведении заключена одна из важных черт рода человеческого, в которой выражается его отношение к окружающему миру. Звери в большинстве случаев сразу набрасываются на пищу. Человек использует в качестве посредника руки. Они поднимают еду, как бы взвешивая ее, и потом отправляют в рот. Уже в этом обычном жесте можно видеть все глубины и высоты человеческого бытия вплоть до благословляющих жестов священника. Рука может все вновь тянуться за райским яблоком или с благодарностью принимать хлеб, благословляя его. Каждое движение руки может соединять или разделять, символически обозначая расстояние между человеком и внешним миром, о котором сообщает и собственное тело. То и другое - тело и пища человека - не только произведения природы, ее дары. В создании обоих человек - один из главных участников: стоит только подумать о том, как появляется хлеб - символ всякой пищи. Выпеченный особым образом хлеб - пирог - и есть воплощенный праздник. В нем пища для тела, насущный хлеб в определенной степени возвышается до символа.
Следующий элемент праздника - украшение. Растения или цветы необходимы для всякого праздника. Для праздничных встреч мы украшаем помещение всевозможными растениями и плетем гирлянды. Для этого же предназначены букеты и различные венки, сплетенные детьми на лугу, веночки из сухих цветов или те, что приносят в час поминовения. Почему мы так любим все украшать растениями? Растительные украшения символизируют нарядную, украшенную душу. Она хочет явиться на торжество в праздничном наряде. Темное, препятствующее росту, должно быть устранено, и тогда тем ярче излучает она светлое, прекрасное. Об этом должны говорить цветы.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.