О природе вещей - [20]

Так происходит, когда багряницу в клочки раздираешь:

Пурпур и даже сама финикийская яркая краска,

Если по ниткам ты ткань разорвешь, целиком исчезает.

Можешь отсюда понять, что лишаются цвета частицы

Раньше еще, чем они на вещей семена разложились.

И, наконец, так как ты не считаешь, что всякое тело

Запах и звук издает, то выходит тогда несомненно,

Что невозможно всему приписывать звук или запах.

Также, раз мы далеко не всё различаем глазами,

То, очевидно, тела существуют лишенные цвета,

Как существуют и те, что и звуку и запаху чужды;

Но проницательный ум познает их не менее ясно,

Чем постигает он то, в чем других не имеется качеств.

Но не подумай, смотри, что тела изначальные только

Цвета совсем лишены: и тепла нету в них никакого,

Так же как им не присущи ни холод ни жар раскаленный;

Да и без звука они и без всякого носятся вкуса.

И не исходит от них и особого запаха также.

Так, если думаешь ты драгоценный бальзам изготовить,

С миррой смешав майоран и букет благовонного нарда,

Запах которого нам представляется нектаром, надо,

Прежде всего, отыскать непахучее масло оливы,

Чтобы затронуть оно не могло обонянья и чтобы,

Соком своим заразив, не могло заглушить и попортить

Весь ароматный отвар и душистость его уничтожить.

В силу таких же причин при созданьи предметов не могут

Первоначала вещей придавать им иль собственный запах,

Или же звук — раз они ничего испускать не способны, —

Равным же образом вкус, наконец, или холод, а также

Жар раскаленный, тепло или прочее в этом же роде,

Ибо и это, и всё, что является смертности свойством:

Мягкость и гибкость, и ломкость и рыхлость, и полость и редкость —

Всё это также должно совершенно быть чуждо началам,

Если построить весь мир мы хотим на бессмертных основах,

Чтобы он мог пребывать нерушимым во всем его целом,

Ибо иначе в ничто у тебя обратятся все вещи.

Ты убедишься теперь, что и всё, что, как видно, способно

К чувству, однако, должно состоять из начал, безусловно

Чувства лишенных. Ничто против этого не возражает

Из очевидных вещей и того, что для каждого ясно,

Но убеждает нас в том, что, как сказано, из совершенно

Чувства лишенных начал возникают живые созданья.

Видеть бывает легко, как из кучи зловонной навоза

Черви живые ползут, зарождаясь, когда разлагаться

Почва сырая начнет, от дождей проливных загнивая;

Так же и прочее всё возникает одно из другого:

В скот переходят ручьи и листья, и тучные пастьбы,

Скот, в свою очередь, сам переходит, меняя природу,

В тело людей, а оно точно так же нередко собою

Силы питает зверей и способствует росту пернатых.

Так превращает природа всю пищу в живые созданья

И зарождает у них из нее же и всякие чувства

Тем же примерно путем, как она и сухие поленья,

В пламени все разложив, заставляет в огонь обращаться.

Видишь ли ты, наконец, что большое значенье имеет,

Как и в порядке каком сочетаются между собою

Первоначала вещей и какие имеют движенья?

Что же такое еще смущает твой ум и колеблет

И заставляет его сомневаться, что можно началам,

Чувства лишенным, рождать существа, одаренные чувством?

Это наверное то, что ни лес, ни земля, ни каменья

Чувства живого родить и в смешении даже не могут.

Должен, однакоже, ты припомнить, что я не считаю,

Будто решительно всё, что рождает способное к чувству.

Тут же должно порождать непременно и самые чувства;

Важно здесь, прежде всего, насколько малы те начала,

Что порождают собой ощущенье, какой они формы,

Также какие у них положенья, движенья, порядок.

Этого мы ни в дровах, ни в комьях земли не заметим,

Но, коль загнили они, разлагаясь как будто от ливней,

То производят червей, потому что материи тельца,

Прежний порядок тогда изменяя в условиях новых,

Сходятся так, что должны зарождаться живые созданья.

Кто ж утверждает затем, что способное к чувству творится

Из одаренного им, давая его и началам,

Тот вместе с тем признает за началами смертную сущность

Мягкими делая их. Ибо связано всякое чувство

С жилами, мышцами, мясом; а это, как всем очевидно,

Мягко и всё состоит несомненно из смертного тела.

Но тем не менее пусть вековечны такие частицы:

Всё же им должно иметь или только отдельные чувства,

Или созданьям живым они в целом должны быть подобны.

Чувствовать сами собой, однакоже, части не могут:

В членах отдельных всегда сочетается чувство с другими,

И невозможно руке, отделенной от нас, или части

Нашего тела иной сохранять обособленно чувство.

Значит, частицы подобны живому созданию в целом

И непременно должны ощущать, что и мы ощущаем,

Чтобы их чувства могли совпадать с ощущением жизни.

Но разве можно сказать, что такие живые частицы —

Первоначала вещей? Разве можно им смерти избегнуть,

Раз всё живое всегда одновременно также и смертно?

Но коль и можно, то всё ж из их сочетаний друг с другом

Только б одна мешанина созданий живых получалась

Так же, как если бы все воедино сошлись и смешались

Люди, и звери, и скот, ничего бы от них не родилось.

Если же чувство свое они, в тело попавши, теряют

И получают взамен другое, к чему придавать им

То, что отходит от них? И мы вновь к заключенью приходим, —

Если в живого птенца яйцо превращается птичье,

Если у нас на глазах кишат, из земли выползая,