О молитве - [2]

В какой бы нужде мы ни находились в душевной или телесной — нам нужно лишь направить наш взор на Него, Который готов тут же Своей исцеляющей силой обезвредить смертельный яд грехов и их опасные последствия для души и тела.

Молиться означает ничто иное, как молитвенно поднять взор к Искупителю, который стоит наготове и стучит, именно стучит посредством нашей нужды, чтобы войти в нее, вечерять с нами и прославить Свое имя.

Представим себе людей, которые больны. Врачи прописали им пребывание на солнце и свежем воздухе как зимой, так и летом. И они поступают так, пока постоянное действие воздуха и солнечных лучей не даруют им выздоровления.

Исцеление их основано не на их понимании того, каким образом действуют солнечные лучи и свежий воздух. Оно также не основано на их чувствах во время прохождения ими курса лечения или на их стремлении стать здоровыми.

Нет, лечение действует наилучшим образом именно тогда, когда они ведут себя совершенно спокойно и пассивно, не напрягая ни мысли, ни волю. Исцеление совершает солнце. Больные нуждаются лишь в том, чтобы почаще быть на воздухе и на солнце.

Так же проста и молитва.

Мы все подвержены действию греха, все представляем из себя обреченных на смерть пациентов; однако «взошло солнце правды, и исцеление в лучах его». Для получения вечного исцеления от нас не требуется ничего большего, как только то, чтобы мы встретились с Солнцем правды и пребывали в этой солнечной ванне.

Молиться означает ничто иное, как лежать под лучами солнца благодати, подставив нужды своей души и тела этим живительным лучам, которые своей животворной силой обезвреживают все бактерии греха. Быть молитвенником — это значит: находиться в светолечебнице и предоставить чудодейственной силе Иисуса день и ночь действовать на все наши нужды. Быть христианином, по сути, означает: занять место у этого солнца благодати!

Мне хочется на примере показать, как просто Господь смотрит на молитву:

У расслабленного, о котором рассказывается в Мр. 2, были хорошие друзья. Они знали, что Иисус может помочь ему. И они поднесли его к дому, в котором находился Иисус. Но там было так много людей, что они не могли войти внутрь. И они решительно заносят его на кровлю, раскрывают ее и опускают расслабленного прямо к ногам Иисуса.

Эти друзья спокойно стояли там и ожидали решающего слова Иисуса, которое должно было тут же исцелить их больного друга. Но, как ни странно, это слово не было произнесено, и они услышали другое решающее слово: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».

Таким образом, здесь была другая просьба, которую Иисус считал более насущной. Это была просьба больного о прощении его грехов. Однако, этот человек не сказал Иисусу ни одного слова. Он тихо лежал на своей постели.

Мне легко представить себе, как он лежал там и только смотрел на Иисуса.

Но Иисус слышал эту молитву без слов, которая вырывалась из сердца больного человека, молитву о прощении его грехов. И прежде всего Он ответил на эту молитву. Затем Он ответил также и на другую молитву, исцелив больного телесно.

Это помогает нам несколько глубже проникнуть в тайну молитвы.

Молитва проникает глубже любых наших слов. Она обитает в душе, прежде, чем мы сможем облечь ее в слова. И она остается в душе, когда последнее слово молитвы прошло через наши уста.

Молитва является выражением состояния нашего сердца, нашего духа. Молитва — это вполне определенное сердечное устремление к Богу, которое Он на небесах воспринимает, как направленный к Нему зов. Облечено ли это устремление в слова или нет для Бога не имеет значения, а только для нас.

Каково должно быть состояние и устремление сердца, которое Бог воспринимает, как молитву? Я хочу назвать два признака.

1. Беспомощность.

Это состояние, без сомнения, является первым и самым верным признаком молящегося сердца. Насколько я понимаю, молитва и установлена–то для беспомощных. Это для них последний выход. Да, именно последний выход. Мы пытаемся сделать все, прежде чем, наконец, избираем путь молитвы.

Так обстоит дело не только перед обращением. Во всей нашей христианской жизни молитва является нашим последним выходом. Да, я знаю, что мы часто произносим прекрасные молитвы, наедине или в обществе, не будучи побуждаемы к тому безвыходностью нашего положения. Однако, я не уверен, что это действительно молитвы.

Молитва и беспомощность неразрывно связаны друг с другом. Лишь ощущающие свою беспомощность могут молиться.

Послушай ты, который часто ощущаешь себя настолько беспомощным, что просто не знаешь, что тебе делать. Порою ты даже не можешь молиться. Твое сердце полно греха и нечистоты; все твои интересы вращаются вокруг того, что Библия называет миром. Бог, предвечный и святой, представляется тебе таким далеким и чуждым, что для тебя кажется двойным грехом в таком состоянии приближаться к Нему. Снова и снова ты спрашиваешь себя: «Действительно ли я хочу оторваться от этой мирской жизни? Не является ли равнодушие и половинчатость моей христианской жизни следствием того, что в глубине своего сердца я, по сути, и не хочу ничего другого?»

Так честная душа борется со своей врожденной нечестностью и чувствует себя настолько беспомощной, что молитва застывает на устах.