О мифологии и философии Библии - [19]

Η. М. Никольский блестяще знал Библию и эпоху, когда книги Ветхого завета были составлены. Неутомимый ученый, он опубликовал большое число работ, посвященных библеистике. Наиболее известны: «Царь Давид и псалмы», «Керубы по данным Библии и восточной археологии», «Следы магической литературы в книге Псалмов», «Хеттские законы и их влияние на законодательство Пятикнижия», «Проблемы критики Библии в советской науке» и др.

Ценный вклад в библеистику внес ученый-ориенталист исследованием книги Псалмов. Мы видим, писал он, что она «есть собрание чрезвычайно разнообразных поэтических произведений, создававшихся на протяжении более пяти веков» ⁴⁸. Систематизируя псалмы по эпохам, Η. М. Никольский убедительно доказал, что одна серия псалмов отражала быт и примитивные представления древнееврейских племен XI–X вв. до н. э., другая — жизнь людей во время господства рабовладельцев и жрецов в Иудее и относится к IX–VII вв. до н. э., третья серия восходит к послепленному периоду, т. е. к VI–V вв. до н. э. Имеются и такие псалмы, которые создавались во II в. до н. э.

Что касается вопроса, как и когда псалмы были собраны и получили богослужебное значение, то относительно этого, отмечает ученый, «можно высказать лишь более или менее вероятные гипотезы» ⁴⁹. По мнению Η. М. Никольского, кн. Псалмов приобрела современный вид во II в. н. э.

Историко-литературный анализ псалмов одна из величайших заслуг ученого. Его труд разрушил взгляды богословов и клерикалов о том, что на создание псалмов царя Давида вдохновил сам бог Яхве.

Много ценного внес Η. М. Никольский в изучение происхождения библейского законодательства, доказав, что на так называемое Моисеево законодательство оказали сильное влияние законы вавилонского царя XVIII в. до н. э. Хаммурапи, а также хеттское законодательство.

Особое значение имеют его статьи по библейской критике, в которых он разоблачает буржуазных ориенталистов и богословов, занятых не столько научным изучением Ветхого завета, сколько его благочестивой защитой.

Глубоко убеждённый в силе передовой исторической науки, Η. М. Никольский с присущей ему восторженностью говорил: «Солнце уже блестит, но ночь была длинна; и как бессилен ночной туман побороть прорывающиеся лучи утреннего солнца, так же бессильны и все попытки сторонников религиозного обскурантизма остановить победное шествие науки, полагающей путь царю вселенной — человеческому разуму» ⁵⁰.

Вслед за работами И. И. Скворцова-Степанова, Ем. Ярославского и Η. М. Никольского появились другие интересные и глубокие исследования по библеистике и иудаизму. Наиболее крупное из них — «Очерк истории древнееврейской религии» А. Б. Рановича — опубликован в 1937 г. Труд этот представляет собой важный этап в развитии марксистской историографии по иудейской религии и научной критики Библии. Автор «Очерка» установил фазы истории древнееврейской религии и их тесную связь с реальными условиями жизни древних евреев. В своем исследовании А. Б. Ранович охватил огромный период от II тысячелетия до н. э. по III в. н. э. и проследил развитие родового строя у древних евреев, его превращение в рабовладение, связь библейских верований с историческими судьбами еврейского народа.

Значительные работы по марксистской библеистике были написаны советскими учеными Н. В. Румянцевым, И. Г. Франк-Каменецким, Р. Ю. Виппером, С. Я. Лурье, Я. А. Ленцманом, С. И. Ковалевым, Г. М. Лившицем, И. А. Крывелевым, К. Б. Старковой, И. Д. Амусиным, М. М. Кублановым, И. С. Свенцицкой и др. Неоднократно обращался к библейской проблематике выдающийся советский востоковед академик В. В. Струве.

Ряд интересных трудов на библейские темы создали зарубежные марксисты и прогрессивные ученые-ориенталисты: А. Робертсон (Англия), И. Тренчени-Вальдапфель (Венгрия), 3. Косидовский (Польша), Э. Церен (Западный Берлин) и др.

Марксистская критика Библии, тщательно отделяя историческое от фантастического, освещает реальные общественные отношения народов Переднего Востока древнейших времен, выясняет значение библейской литературы для исследования истории религии и истории общественного развития. «Являясь важным историческим источником, — писал И. Г. Франк-Каменецкий, — Библия имеет существенное значение и как памятник античной культуры» ⁵¹. Марксистские библиологи и религиоведы пользуются текстами Библии для освещения реальных общественных отношений народов Ближнего Востока, для исследования истории духовной культуры.

В своей обобщающей работе по историографии Библии советский ученый Г. М. Лившиц подчеркивает, что домарксистские исследователи Ветхого и Нового заветов рационалистическими и лингвистическими методами доказывали несостоятельность учения церкви о боговдохновенном происхождении библейских произведений и раскрыли противоречия, разночтения, повторы, вымыслы и фантасмагории ⁵². Но окончательная победа над догмой связана с марксистско-ленинской философией, которая, как известно, требует, чтобы научная критика Библии раскрыла своеобразие приемов и способов библейского толкования материальных и духовных явлений, а также показала генетическую связь авторов, составителей и редакторов Библии с породившей их социальной действительностью.