О людях, никогда не расстающихся с Библией - [33]
В чём специфика антикультового движения в современной России? Прежде всего, в отличие от антикультистов на Западе, которые могут рассчитывать главным образом на собственные силы, антикультисты в России видят свою задачу в том, чтобы побудить государственные органы ограничить права «сект», то есть взять на себя борьбу с конкурентами Русской Православной Церкви.
К сожалению, эти усилия приносят определённые результаты. В последние годы в некоторых министерствах и ведомствах, а также в средствах массовой информации возрастает влияние так называемого антикультового движения.
Российское антикультовое движение возникло как союз разнородных сил: в нём соседствует оставленные детьми родители, коммунисты, националисты, православные и протестантские фундаменталисты, воинствующие атеисты, а также представители правоохранительных органов и врачи-психиатры. Главная цель этого движения — покончить со свободой совести и свободой религии, добиться в конечном счёте отказа от соответствующих конституционных принципов.
В качестве главного аргумента, направленного против конституционного принципа свободы совести, используется ссылка на широкое распространение в России новых религиозных движений, угрожающих традиционным религиям, культурному и национальному достоянию страны, психическому здоровью общества и личности.
В последнее время большую активность в поддержке антикультового движения проявляет Либерально-Демократическая партия России (ЛДПР — партия Жириновского).
Особую активность в борьбе со свободой совести проявляла депутат Государственной Думы от ЛДПР Нина Кривельская (до избрания в Думу — подполковник, старший научный сотрудник учебно-научного комплекса психологии и работы с личным составом Академии Министерства внутренних дел Российской Федерации). Она специализировалась на проведении «круглых столов» и подготовке информационных материалов по проблемам так называемой религиозной безопасности России. По её мнению, «религиозной безопасности» угрожают все иностранные и нетрадиционные религии.
20 ноября 1997 г. Кривельская распространила среди депутатов Государственной Думы «Информационный материал об опасной деятельности в России религиозной организации Свидетели Иеговы». В нём нет ссылок на судебные приговоры, заключения авторитетных специалистов, а лишь пересказ недоказанных обвинений. В частности, Кривельская утверждает, что поскольку Свидетели Иеговы верят в «конец света», то «с их стороны возможно провоцирование этого мероприятия с применением средств массового поражения по примеру АУМ Синрикё, что чревато тяжкими последствиями» (с. 2).
О характере этого материала и достоверности содержащейся там информации свидетельствует такой отрывок. «В августе 1997 года жильцы дома № 20/3 по улице Домодедовской г. Москвы стали свидетелями жуткой трагедии. На 9-м этаже проживал 35-летний бармен В. Н. Кузнецов с матерью, большой поклонницей религиозной организации Свидетели Иеговы. По словам соседей, из квартиры долго раздавалось пение, а потом из окна вывалился несчастный бармен и, на мгновение зацепившись за деревья, рухнул на асфальт. Его мать, высунувшись из окна, нараспев читала Библию и громко радовалась, что «теперь её святой сын на небесах». Может сложиться впечатление, что читаешь поэму или фантастический рассказ, а не официальный документ.
На самом деле, как свидетельствует письмо Пресненской Межрайонной прокуратуры Центрального административного округа г. Москвы от 14 ноября 1997 г. (№ 15—24-97), этот случай не имел никакого отношения к религиозной организации Свидетелей Иеговы, так как ни мать, ни сын Свидетелями Иеговы не являлись.
Ещё один пример, который кочует из одного клеветнического материала в другой и приводится также Кривельской. Это будто бы имевшая место попытка убийства бабушкой и матерью, членами организации Свидетелей Иеговы, 3-летнего мальчика, «чтобы принести ребёнка в жертву Иегове». Очевидно, что речь идёт о сознательной клевете, так как Свидетели Иеговы никаких жертв, тем более человеческих, не приносят.
В ответ на запрос Управленческого центра Свидетелей Иеговы в Солнечном главный штаб Министерства внутренних дел Российской Федерации (письмо от 17 апреля 1997 г. № 5/2-1434) сообщил, что у них нет сведений о попытках убить своего ребёнка членами организации Свидетели Иеговы и выразил «сожаление, что в средствах массовой информации получили распространение такие сведения».
Координатор Руководящего комитета Управленческого центра в Солнечном Василий Калин направил Н. Кривельской письмо, в котором подробно анализировалось реальное положение дел и были опровергнуты все недостоверные сведения, имевшиеся в «Информационном материале об опасной деятельности в России религиозной организации Свидетели Иеговы». К сожалению, Кривельская не внесла коррективы в свою оценку этой религиозной организации. И это не случайно. Как свидетельствует опыт, ни активисты, ни тем более руководители антикультового движения не заинтересованы в установлении истины. У них иные мотивы.
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.