О календаре. Новый и старый стиль - [85]
В григорианском календаре эпакта вычисляется таким образом (все деления целочисленные, остаток отбрасывается)
1. Использовать юлианскую формулу:
2. Уточните эпакту, принимая во внимание то, что в 3–х из 4–х столетий число високосных лет на один меньше, чем в юлианском столетии (номер столетия — Cent):
(При этих расчетах Cent = 20 используется для годов от 1900 до 1999, и аналогично для остальных веков, хотя это противоречит правилам в разделе 13.3).
3. Уточните эпакту, принимая во внимание то, что 19 лет не составляют точно целое число синодических месяцев:
(При этом эпакта увеличивается на единицу 8 раз за каждые 2500 лет.)
4. Прибавьте к эпакте 8, чтобы она была равна возрасту Луны на 1 января:
5. Прибавляйте или вычитайте 30, пока значение эпакты не окажется в интервале от 1 до 30.
В григорианском календаре эпакта может принимать любое значение от 1 до 30.
Пример: чему равнялась эпакта для 1992 г.?
1. Epact = (11 x (17 — 1)) mod 30 = 26
2. Epact = 26 – (3 x 20) / 4 = 11
3. Epact = 11 + (8 x 20 + 5) / 25 = 17
4. Epact = 17 + 8 = 25
5. Epact = 25
Эпакта для 1992 г. была равна 25.
12.6. Как же тогда вычислять Григорианскую Пасху?
Чтобы найти дату Пасхи, используется следующий алгоритм:
1. Вычислить эпакту, как описано в предыдущем разделе.
2. Для юлианского календаря: прибавить к эпакте 8. (Для григорианского календаря это уже было сделано на четвертом шаге вычисления эпакты). Вычесть 30, если сумма превышает 30.
3. Найти значение эпакты (возможно, измененное на 2–м шаге) в этой таблице и определить дату Пасхального полнолуния:
| Эпакта | Полнолуние | Эпакта | Полнолуние | Эпакта | Полнолуние |
| 1 | 12 апреля | 11 | 2 апреля | 21 | 23 марта |
| 2 | 11 апреля | 12 | 1 апреля | 22 | 22 марта |
| 3 | 10 апреля | 13 | 31 марта | 23 | 21 марта |
| 4 | 9 апреля | 14 | 30 марта | 24 | 18 апреля |
| 5 | 8 апреля | 15 | 29 марта | 25 | 18 или 17 апреля |
| 6 | 7 апреля | 16 | 28 марта | 26 | 17 апреля |
| 7 | 6 апреля | 17 | 27 марта | 27 | 16 апреля |
| 8 | 5 апреля | 18 | 26 марта | 28 | 15 апреля |
| 9 | 4 апреля | 19 | 25 марта | 29 | 14 апреля |
| 10 | 3 апреля | 20 | 24 марта | 30 | 13 апреля |
4. Пасхальное воскресенье — это первое воскресенье после приведенной выше датой полнолуния. Если полнолуние приходится на воскресенье, пасхальное воскресенье — это следующее воскресенье.
Случай, когда эпакта равна 25, необходимо рассмотреть особо, так как в приведенной таблице ему соответствуют две даты. Есть два равнозначных метода выбора правильной даты полнолуния:
A) Выберите 18 апреля, если в текущем столетии нет годов с эпактой, равной 24, в противном случае выберите 17 апреля.
B) Если золотое число >11, выберите 17 апреля, если нет — выберите 18 апреля.
Доказать эквивалентность этих утверждений предлагается читателю в качестве упражнения. (Те, кому это не удастся, могут обратиться ко мне за доказательством.)
Пример: когда была Пасха в 1992 г.?
В предыдущем разделе мы определили, что в 1992 году золотое число было равно 17, а эпакта — 25. В таблице мы найдем, что пасхальное полнолуние было 17 или 18 апреля. По правилу B мы выберем 17 апреля, так как золотое число больше 11.
17 апреля 1992 г. было пятницей. Поэтому пасхальное воскресенье будет 19 апреля.
12.7. Нет ли более простого метода вычисления Пасхи?
Вот попытка объединить информацию, содержащуюся в предыдущих разделах (все деления целочисленные, остатки отбрасываются, Easter Month–номер месяца Пасхи, Easter Day — день Пасхи):
Для юлианского календаря:
I=(19G+15) mod 30
J=(Year +>Year/>4+ I) mod 7
Для григорианского календаря:
C=>Year/>100
H=(C – C/4 –>8C+13/>25+ 19G + 15 ) mod 30
I=H –>H/>28(1 –>29(21–G)/>11 (H+1))
J=(Year +>Year/>4+ I + 2 – C +>C/>4) mod 7
Затем, для обеих календарей:
L= I – J
Easter Month=3 +>L+40/>44
Easter Day= L + 28 –>31*Easter Month/>4
Этот алгоритм частично основан на алгоритме Оудина (1940), приведенном в «Пояснительном приложении к астрономическому альманаху» под редакцией П.Кеннета Сейдельмана.
Для тех, кто хочет разобраться в работе этого алгоритма, интересно будет знать, что
G это золотое число — 1
H это 23 — эпакта (по модулю 30)
I это число дней от 21 марта до пасхального полнолуния
J это день недели пасхального полнолуния (0 — воскресенье, 1 — понедельник и т.д.)
L это число дней от 21 марта до воскресенья, которое приходится на пасхальное полнолуние или наступает до него (число от–6 до 28)
12.8. Нет ли еще более простого метода вычисления?
12.9. Есть ли простое соотношение между двумя следующими друг за другом Пасхами?
Предположим, мы знаем дату Пасхи в текущем году, сможем ли мы легко определить дату Пасхи для следующего года? Нет, но мы можем сделать обоснованное предположение.
Если пасхальное воскресенье в текущем году приходится на день Х и следующий год не високосный, пасхальное воскресенье в следующем году придется на один из следующих дней: Х–15, Х–8, Х+13 (редко) или Х+20.
Если пасхальное воскресенье в текущем году приходится на день Х и следующий год високосный, в следующем году пасхальное воскресенье придется на один из следующих дней: Х–16, Х–9, Х+12 (очень редко) или Х+19 (случай Х+12 за период 1800–2200 произойдет только один раз, при переходе от 2075 к 2076 г.)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемая читателю книга посвящена истории взаимоотношений Православной Церкви Чешских земель и Словакии с Русской Православной Церковью. При этом главное внимание уделено сложному и во многом ключевому периоду — первой половине XX века, который характеризуется двумя Мировыми войнами и установлением социалистического режима в Чехословакии. Именно в этот период зарождавшаяся Чехословацкая Православная Церковь имела наиболее тесные связи с Русским Православием, сначала с Российской Церковью, затем с русской церковной эмиграцией, и далее с Московским Патриархатом.
Книга известного церковного историка, доктора исторических наук, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского посвящена тысячелетнему духовному подвигу русского монашества на Афоне. В ней использовано большое количество неизвестных ранее архивных документов, прежде всего из архива русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Святая Гора Афон на протяжении многих веков занимала особое место в истории России, Православной Церкви. В 2016 году торжественно отмечается тысячелетие русского монашества на Святой Горе, в связи с чем изучение его истории приобретает особую актуальность. Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений и светских гуманитарных вузов, историкам и религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и Святой Горы Афон.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Что скрывала гностическая шкатулка, обнаруженная накануне Великой Французской революции на территории некогда существовавшего командорства тамплиеров в Эссаруа в Бургундии; какая тайна объединяла сановников Ордена Храма, во время ареста содержавшихся в донжоне Кудре замка Шинон и оставивших в 1308 году на стене донжона свои загадочные граффити; каким образом храмовники оказались связанными с мандеями, последователями Иоанна Крестителя (Йоханана Ха-Матвиля). Все это и многое другое освещается в расследовании военного историка Владимира Ткаченко-Гильдебрандта и произведениях трех франкоязычных авторов XIX-го столетия – Проспера Миньяра, Йозефа фон Гаммера-Пургшталя и Жюля Луазелёра, впервые переведенных на русский язык.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…