Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [384]
2:1—13 Третье видение: Иерусалим населенный, но без стен
В ст. 1–5 описывается третье видение Захарии. С этим видением тесно связано соответствующее предсказание. Последний стих гл. 2 обращен непосредственно ко всему миру и выступает самостоятельно в этом контексте.
2:1–5 Видение. Захария видит мужа, у которого в руке — землемерная вервь (в древнееврейском подлиннике здесь иное, отличное от использованного в 1:16 выражение, хотя и с подобной функциональной нагрузкой), чтобы измерить Иерусалим вдоль и поперек. Из обращения Божьего к нему в ст. 4—5 становится понятно, что он должен (по крайней мере частично) подготовить городские стены к реконструкции.
Затруднительно проследить в этом видении ангелов! NIV исходит здесь из здравого смысла и говорит только о трех ангелах. Первый ангел (А1) — муж с землемерной вервью, пришедший измерить Иерусалим; второй (А2) — ангел, говоривший Захарии, который выходит (буквально «отправляется»); третий (A3) — другой Ангел, который идет навстречу А2, чтобы передать послание для А1. A3 — это, скорее всего, «Ангел Господень» как в 1:11—12. Иначе говоря, A3 просит А2 передать послание А1. Зачем понадобилось усложнять передачу послания? Возможно, с целью подчеркнуть значимость этого неожиданного послания. Казалось бы естественным отстроить городскую стену и укрепить ее, и в этом можно было усмотреть благоволение Божье к Иерусалиму. Однако из послания выходит, что этого делать не следует по двум причинам: город будет весьма великим, и Господь Сам будет для него стеной: огненною стеною вокруг него.
Но как это понимать? В действительности крепостные стены вокруг Иерусалима будут отстроены под руководством Неемии в 445 г. до н. э. Кроме того, выйдя за пределы крепостных стен, городу предстоит заселить окрестности. В этой связи важно заметить, что, когда Бог пребывает с Израилем, Израиль не будет оставлен (Пс. 45:6; ср.:47:1–3,9; Иов. 1:10) независимо от того, есть стены вокруг него или нет их.
Тот факт, что Бог поселится среди Своего народа, находит четкое и разнообразное подтверждение в гл. 1 — 8 посредством: 1) прямого утверждения (2:10—12; 8:3,8; 13:9; 14:4); 2) завершения строительства второго Храма как части замысла Божьего (4:8–9; ср.: 9:8); 3) очищения и назначения первосвященника, главы народной общины (3:1–7); и 4) обетования о том, что многие народы придут «взыскать [милостей] Господа» в Иерусалиме (8:20—23; ср.: 2:11; 14:16–19).
2:6—12 Предсказание. Это прорицание очевидно проистекает из первых трех видений. Каждое из них касается полной перемены исторических судеб как Иудеи, так и языческих народов. И вот перед нами картинно разворачивается первый этап восстановления избранного народа — освобождение иудеев из плена в Вавилоне. Конечно, в 520 г. до н. э. многие вернулись на родину. Но многие еще оставались на прежнем месте, так что это предсказание побуждает остающихся бежать из Вавилона и вернуться туда, где Бог вновь поселится в Своем жилище.
В первой части (6–9) пророк призывает пленников незамедлительно покинуть Вавилон, поскольку его народ будет вскоре наказан (грабители и сами станут «добычею рабов своих»). Когда это случится, они узнают, что Господь Саваоф послал Его. Во второй части (10—11) народу возвещается о Господе, идущем поселиться посреди него в Иерусалиме, где многие народы соединятся с ним. Это также станет указанием на то, что пророчество, полученное провидцем, исходит от Бога («И узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе»). Заключительное обетование в ст. 12 говорит, что Господь возьмет во владение Иуду… и снова изберет Иерусалим.
Обетование в ст. 11, обрамленное повтором «Я… поселюсь посреди тебя», образует хиастическую структуру. Рефрен ст. 9б и 11б {тогда узнаете… и узнаешь…) означает, что Бог прославится через Свои деяния. То же самое повторяется в 4:9 и 6:15. Выражение и снова изберет Иерусалим устанавливает связь между этим пророчеством и первым видением (см.: 1:17), а также играет роль связующего звена с четвертым видением (см.: 3:2).
«Эй, эй!» (6) — восклицание, цель которого — привлечь внимание потенциальных слушателей. «Для славы Он послал Меня к народам…» (8) — попытка осмыслить весьма трудный для перевода и истолкования текст подлинника. Существуют и другие предположения, например, «слава» — это имя Самого Бога (ср.: ст. 5б) или способ еще раз сослаться на это видение. Некоторые полагают, что слово «меня» относится либо к Захарии (который на самом деле не был послан к языческим народам в буквальном смысле этого слова), либо к одному из ангелов. Какое бы из предположений ни было верным, главная цель автора — утвердить, что возвещаемое в этой ситуации (через ангела и Захарию) воистину исходит от Бога.
2:13 Обращение ко всему миру. Данный призыв здесь совершенно уместен. Немалое время Господь терпел и теперь берется за язычников, притеснявших Его народ. Да умолкнет вся земля и вострепещет (ср.: Авв. 2:20).
