Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [38]

5–6 (Б¹) Благодеяния Господа в прошлом неисчислимы. Благословение есть прямое следствие нашего упования на Господа, результат Его бесчисленных свершений и замыслов. 5Гордым… уклоняющимся ко лжи — два недопустимых пути в жизни — претензия на самодостаточность и отвержение необходимости страданий. Чудеса — свидетельство сверхъестественного вмешательства свыше, то есть действия Божественных сил.

7–14 (В) Расположение духа превыше всего. Три строфы (7–9, 10–11, 12–14) связаны между собою общей темой, отражающей внутренний настрой человека: послушное сердце (9), сердце, возвещающее истину (11), и упование сердца (13). Такие чудеса Господни (6) требуют ответной реакции. Не ритуальных жертвоприношений (7), но всецелого следования воле Божьей (8, 9). Нельзя ограничиться и рамками внутреннего благочестия, необходимо открытое свидетельство (10, 11). Вместе с тем невольно напрашивается мысль: «Смогу ли я выдержать все это?», ведь жизнь все еще находится под угрозой, грех не оставляет и решительности поубавилось (13). Но ст. 13 заключен между ст. 12 и 14, то есть место для молитвы еще сохраняется.

7 Ср.: Пс. 50:18–19. Не восхотел… не потребовал — Давид осознал, что такое избавление (2—4) требует полной отдачи с его стороны. Открыл… уши — ср.: Ис. 50:4 {пробуждает), то есть наделил способностью воспринимать Божественное откровение. 8В свитке — речь, возможно, идет о декрете по поводу его восшествия на престол (Пс. 2:7; ср.: Втор. 17:14—20) или о клятве верности (ср.: Пс. 100) при коронации на царство. Возвышенно и торжественно Давид подтверждает свою верность этому идеалу. В сущности, только Мессия может взять на себя такие обязательства, и в Евр. 10:5—10 ясно выражена мысль об отмене ритуальных жертвоприношений и принятии во всей полноте Божьего закона, который исполнился в Господе Иисусе. 10, 11 Здесь представлены выводы, сделанные на основе утверждений, высказанных в 7–9. «Я возвещал… не скрывал… не утаивал» и т. д. Благословения, которые приходят через веру (2—6), направляют человека к святой жизни (7—9) и раскрывают для свидетельства его уста (10—11). Но для этого требуется неустанная молитва (12, 14), потому что слабость человеческая (13) с легкостью может свести на нет все наши обязательства и обещания.

15—17 (Б²) Будущие деяния Господа. Благодеяния Господа в личной жизни Давида известны (5, 6), теперь Давид желает увидеть воздействие Господа на окружающее его общество. Человеческая вражда (15, 16) может разрушить все самые лучшие его намерения, и те, кто в разной мере, но все же разделяют с ним его страдания, тоже нуждаются во все новых и новых благословениях. 15 Постыдятся… посрамятся… преданы посмеянию, то есть будут преданы всеобщему осуждению и публичному разоблачению. Молиться против (15) так же правомерно, как и за (17). Давид предлагает нам здесь образец молитвы, но такая молитва требует чистоты духа.

18 (А²) Всегда в надежде уповать на Господа. Осознавая, как быстро убывают его силы (беден и нищ) под тяжким бременем жизненных невзгод и решимость (как легко сгибается он под тяжестью обстоятельств), Давид тем не менее понимает, что пока жизнь продолжается, он будет постоянно ожидать новой благодати на небесах (ср.: Евр. 7:25) и на земле.

Псалом 40. Благословение в теории и на практике

Темы болезни, греха, вражды и отчуждения связывают этот псалом с псалмами 37—39, однако здесь особо подчеркивается один аспект проблемы — злодеяние и предательство. Ставится вопрос и о том, как сочетается представление о благословении тех, кто сострадает бедным (2—4), с реальностью (12, 13): действительно ли тот, кто проявляет заботу о слабых, получит в ответ благословение Господа?

2—4 (А¹) Благорасположение Господа. Тема заботы о нуждающихся проходит через весь Ветхий Завет (Исх. 22:21; 23:9; Лев. 19:10,33; Втор. 10:18). В притчах 14:21 и 19:17 говорится о даровании благословения тем, кто сострадает обездоленным (ср.: Мф. 5:7; 18:33). В данном псалме обетование включает избавление от страданий и бедствий (2), защиту и охрану жизни, укрытие от невзгод, укрепление сил и утешение во время болезни (3—4). 2Бедный — это не только лишенный средств к существованию, но и претерпевший какие–либо невзгоды. В 1 Цар. 30:13 приводится пример понимания Давидом этой проблемы, и понятно, что он ожидал благословения Господа за свое доброе отношение к голодному египтянину. 4Ты изменишь — трогательная картина, изображающая заботу Господа о человеке на одре его болезни.

5 (Б¹) Мольба грешника о милости к себе. Основываясь на том, что благословение дается тем, кто проявляет заботу о слабых, Давид в первую очередь просит об исцелении от греха самого себя. Помилуй меня, исцели душу мою, то есть преобразуй во всей полноте всего меня как личность. Грех можно уподобить болезни грешника, но он также направлен и против Бога: согрешил я пред Тобою.

6–10 (В) Ненависть, ложь, сплетни, предательство. В этих стихах рассматривается основная проблема, поднятая в данном псалме: человеческая вражда и прежде всего вероломное предательство близкого друга. «Если ненавидят тебя и предали тебя друзья твои, вознеси о них молитву пред Господом».