Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [367]

Упоминание в гл. 2—3 некоторых народов, и особенно Ассирии (2:13—15), помогает определить время создания книги. Софония предсказывает разрушение столицы Ассирии Ниневии (2:13). После захвата Израиля и изгнания его населения в 722 г. до н. э. (4 Цар. 17:4–41; 18:9–12) Ассирия стала главной угрозой, нависшей над Иудеей. Несмотря на то что она казалась непобедимой, по воле Бога, использовавшего военное могущество соседей—вавилонян, дни Ассирии были сочтены. До конца VI в. она стремительно ослабевала. В 612 г. до н. э. Ниневия пала, а к 605 г. вся империя была захвачена вавилонянами, следовательно, Софонии мог пророчествовать ранее 612 г. до н. э.

Софония упоминает также филистимлян (2:4—7), Моав и Аммон (2:8—11) и эфиоплян (2:12). Филистимляне были противниками израильтян со времен их возвращения из Египта после исхода; в конечном счете филистимляне были подавлены, хотя и не уничтожены, Давидом. Их города–государства — Азот, Аскалон, Газа, Экрон и Геф находились на средиземноморском побережье, к западу от Мертвого моря. К моменту появления пророчества Софонии Геф, очевидно, захирел, поскольку он не включен в грозное предсказание — далеко не единственное в ряду пророчеств, касающихся этого народа (ср.: Ис. 14:28—32; Иер. 47; Ам. 1:6–8; Зах. 9:5–7).

Два народа из Трансиордании — Аммон и Моав — названы именами их предков, сыновей Лота, рожденных его дочерьми (Быт. 19:36—38) и, следовательно, связанных с Израилем (благодаря родству Лота с Авраамом, Быт. 12:5). Впрочем, это родство не было слишком тесным, так как между Израилем и его «кузенами» из–за Иордана часто возникало противоборство (ср.: Суд. 3:12–30; 1 Цар. 11:1—11; 4 Цар. 3:4–27).

Эфиопия (или Куш) была покорена вавилонянами, которые вторглись в Египет в 663 г. до н. э., когда там царствовали фараоны эфиопского происхождения —двадцать пятая династия (716—663 гг. до н. э.). Возможно, 2:12 — это напоминание о том поражении, или, что более вероятно, название «Ефиопляне» используется для обозначения всего Египта (см.: Ис. 20:4 и Иез. 30:4–9). Таким образом, Божья кара должна была обрушиться не только на соседние с Иудеей малые народы, но и на более отдаленные крупные мировые державы — Египет и Ассирию.

Книга и ее послание

Высказываются сомнения относительно подлинности отдельных частей книги, особенно 3:14—20. Ссылаются на то, что грешному народу, заслужившему осуждение и получившему предупреждение в необходимости раскаяться, не могла быть адресована весть надежды, содержащаяся в этих стихах. Утверждают, что до вавилонского пленения осуждение было главной темой пророческих посланий, а тема надежды появилась в них только после пленения. Эта логичная на первый взгляд реконструкция не согласуется с Ветхим Заветом в целом, постоянно объединяющим оба аспекта Божественной природы — высшей справедливости и сострадательной любви, которые отнюдь не исключают друг друга (см.: Ис. 1–2; Ос. 2; Ам. 9). Если всерьез задуматься над природой завета между Богом и Его народом, то это сочетание надежды и осуждения не вызовет удивления. Неотъемлемыми составляющими завета были и благословение за послушание (напр.: Втор. 28:1—14), и проклятие за неповиновение (Втор. 28:15—68). Даже такое важное событие в жизни Божьего народа, как исход, сочетало в себе надежду для тех, кто подчинялся Богу (Исх.12:21–28), и наказание для Его противников (12:29–30; 14:26–28).

Богословской темой, объединяющей книгу, является возмездие. Проповедь на эту тему (1:2–6) подводит пророка к предсказанию окончательного суда — дня Господня (1:7–3:20), которому в «последние дни» подвергнутся люди за свои поступки. Хотя Софония не одинок в своем внимании к дню Господню (ср.: Ис. 2; Иер. 46–51; Иез. 7; Иоил. 2), нигде эта тема не становится богословским стержнем книги в такой мере, как здесь.

Софония раскрывает оба аспекта природы дня Господня: это время сурового наказания и благословенной надежды. Возмездие падет на Иудею за ее неспособность следовать завету. Перечисляются конкретные виды идолослужения (1:4–6), а также гражданские и религиозные руководители Иудеи (3:3—4), подлежащие суду. Особому осуждению подвергаются равнодушие (1:12–13) и гордыня (2:3) Иудеи.

Не уйдут от наказания и другие народы (гл. 2); их развращение напоминает «развращение человеков», описанное в Быт. 6:5–7. Гордыня ускоряет их гибель (2:10,15).

Надежда даруется Израилю при условии, что он смирится и откажется от своей безрассудной гордыни (3:12). Это касается и настоящего момента (2:3), и будущего благословения Израиля (3:13–17) и других народов (3:9). Национальные, социальные и личные чаяния могут исполниться только при наличии смирения. Гордыня и надежда несовместимы.

Дополнительная литература

Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vol. (Zondervan, 1983, 1986).

Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).

Eaton J. H. Obadiah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TBC (SCM, 1961).

Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).

Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).

Motyer J. A.