Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [14]

3 Давид мысленно обращается к сторонникам Авессалома, призывая их прекратить поругание его царской славы, оставить суету и ложь (не ложных богов).

4Святого Своего — то есть избранного и возлюбленного Господом, который также преданно любит Его (ср.: 2 Тим. 2:19а).

5, 6 Обращение Давида к своим сторонникам, потерявшим присутствие духа. Гневаясь ближе к тексту можно перевести «дрожа от гнева». Нет оснований отрицать страх, но правильная реакция на него — использовать ночные часы для спокойной молитвы (утишитесь), приближаясь к Богу благоговейно (6), с сокрушенным духом жертвенности («жертвы правды», т. е. жертвы за грех, всесожжения, мирные жертвы) и уповая на Господа (6б). 7—9 Свидетельство Давида: молитва приносит большую радость, чем что–либо другое в этом мире, даруя спокойствие и безопасность, которые исходят только от Господа.

Псалом 5. Нравственный аспект неотступной молитвы

Возможно, в этом псалме отражены размышления Давида ранним утром второго дня его бегства от Авессалома (см.: Пс. 3). Историческими свидетельствами в надписании мы не располагаем, однако дважды повторенное в ст. 4 слово рано в сочетании с замечаниями о праведных, ищущих Господа, и отвергаемых Им нечестивых, похоже, вырисовывает именно ту нравственно «черно–белую» ситуацию, в которой оказался Давид благодаря Авессалому.

А¹ (2–4) Упование на Господа

Б¹ (5—7) Господь отвергает нечестивых

В (8—9) Верность праведным путям Господним

Б² (10–11) Господь осуждает мятежных духом

А² (12—13) Радость в Господе

Сердцевина псалма — святое, благоговейное прославление Бога и молитва о наставлении на праведную жизнь (8, 9). Давид, таким образом, занимает позицию праведника, осуждая поступающих беззаконно (5, 6) и сеющих ложь (10) и принимая сторону тех, кто ожидает ответа на свою молитву (2–4) и уповает на защиту и покровительство Господа (12, 13).

2—4 Упование на Господа, Который слышит молитву. Молитва: а) облекает помышления в слова (2); б) дает гарантию быть услышанным; здесь примечательная последовательность: внемли… ибо я… молюсь (3); в) с молитвы начинается день: рано…рано, то есть рано утром (4; ср.: Ис. 50:4); г) в течение же дня нужно ожидать ответа на молитву (4в).

5—7, 10—11 Бог отвергает нечестивых и осуждает мятежных духом. Все эти стихи в оригинале начинаются со слова «ибо» (в русском переводе оно сохранено только в ст. 5 и 10. — Примеч. пер.), то есть Давид ожидает ответа на свою молитву, «потому что» он не уподобляется нечестивым (5—7) и молится о наставлении на путь праведный (9), «потому что» он хочет отличаться от мятежных духом, которых осуждает Господь (10, 11). Это нравственная платформа молящегося человека, которая определяет характер (5, 6а), поведение (6б), высказывания (7а), взаимоотношения с ближними и Богом (7б), отношение к истине (10а), понятия о чести (10б) и снова высказывания (10в, г). 11 Правомерна ли такая просьба? Как и во всех проклинающих псалмах (см.: Вступление), здесь просьба к Богу проявить Свою волю вполне конкретна: обличить и наказать грешников (11а, в), отвергнуть их за проявление мятежного духа (10б; ср.: Втор. 19:16–19). Воздаяние принадлежит Богу, а не человеку (Прит. 20:22; Рим. 12:19), оно определяется мерой нечестия по отношению к Господу (11г), а не личной враждой. 8 Как Давид может говорить о храме, который еще не был построен? Здесь речь идет о месте пребывания Господа (1 Цар. 1:9,24), о скинии Его присутствия (1 Цар. 2:22; 2 Цар. 7:2). Обратите внимание, как по множеству милости Божьей мы можем благоговейно пребывать на месте Его святого присутствия.

12, 13 Радость в Господе, упование на Его защиту. Праведник — тот, кто уповает на правду Господню.

Псалом 6. Великая скорбь и радостная уверенность в избавлении

Упоминание о врагах (8, 9, 11) позволяет полагать, что в псалме этом говорится о той же ситуации, что и в Пс. 3: о тяготах пути, угрозе нападения и ответственности за тех, кто сопровождал его при бегстве (2 Цар. 15:16,18,22). И неудивительно, что Давид испытывал полное изнеможение (2 Цар. 16:14; 17:29). (С другой стороны, ст. 3 однозначно указывает на постигшую его болезнь.) В крайнем упадке физических, интеллектуальных и душевных сил Давид раскрывает глубины переживаемого им кризиса. Злые козни врагов подорвали его силы (7, 8), однако более глубокая причина его плачевного состояния — ослабивший его гнев Господень («я немощен», 3), потрясший (поразивший) его тело и душу (3, 4). Вероятно, находясь в такой депрессии, Давид вспоминает свою греховную связь с Вирсавией (2 Цар. 11, 12), не будь которой, он не чувствоал бы себя столь беспомощным, когда его старший сын изнасиловал свою сводную сестру, родную сестру Авессалома (2 Цар. 13). Если бы он не повел себя с Авессаломом так неправильно, предоставив ему терзаться неутоленной яростью и тем самым позволив довести события до взрыва (2 Цар. 14, 15), все могло сложиться иначе. Давид прекрасно сознавал, что Господь мог отвернуться от него в гневе (5)! Но и самая гибельная опасность отступает перед простейшим средством: Помилуй меня, — просит Давид (3), и этот крик души вселяет уверенность, что