Нормальная христианская жизнь - [37]

Ещё один мой знакомый тоже, как Пол, имел спор с Господом. До своего обращения он влюбился, и после спасения он сразу начал стараться привести свою возлюбленную к Христу, но ей не было никакого дела до духовных вещей. Господь ясно показал ему, что он должен разорвать отношения с этой девушкой. Однако он был очень глубоко привязан к ней, поэтому он ушёл от этого вопроса и продолжал, как и прежде, служить Господу и обретать для Него души. Но затем он осознал свою потребность в святости, и это осознание ознаменовало для него начало трудных времён. Он просил полноты Духа, чтобы он был в силах жить святой жизнью, но Бог, как ему казалось, постоянно оставлял его просьбы без внимания.

Однажды утром он проповедовал в другом городе и сослался на Пс. 73:25: «Кто есть у меня на небе, кроме Тебя? И помимо Тебя я ничего не желаю на земле». Вернувшись из поездки, он пошёл на молитвенное собрание. К его удивлению, на собрании одна сестра встала и зачитала этот самый стих (хотя она не знала, что он только что проповедовал по нему) и спросила: «Можем ли мы действительно сказать: „Помимо Тебя я ничего не желаю на земле“»? В этих словах была сила. Они поразили его в самое сердце, и он был вынужден признаться себе, что не может сказать, что ни на небе, ни на земле он действительно не желает никого, кроме своего Господа. В этот самый момент он увидел, что всё упирается в то, согласится ли он отказаться от этой девушки, в которую он был влюблён.

Возможно, для кого-то это было бы не так серьёзно, но для него это было всё. Поэтому он начал убеждать Господа: «Господь, если Ты позволишь мне жениться на этой девушке, то я поеду в Тибет и буду работать там для Тебя». Но для Господа, похоже, его связь с этой девушкой имела гораздо большее значение, чем то, что он поедет в Тибет, и никакие его доводы не могли заставить Господа изменить Свою позицию. Этот спор продолжался в течение нескольких месяцев, и всякий раз, когда этот молодой человек снова начинал просить полноты Духа, Бог снова указывал ему на то же самое. Но однажды Его благодать восторжествовала и этот молодой человек обратился к Нему и признал: «Господь, теперь я действительно могу сказать: „Помимо Тебя я ничего не желаю на земле“». С тех пор для него началась новая жизнь.

Как прощённый грешник существенно отличается от обычного грешника, так посвятивший себя христианин существенно отличается от обычного христианина. Пусть Господь укажет каждому из нас на конкретную проблему, связанную с вопросом Его господства. Если мы полностью покоримся Ему и потребуем силы Его Духа, обитающего в нас, то нам не нужно будет ждать каких-либо особых ощущений и сверхъестественных проявлений; мы сможем просто обратиться к Нему и прославить Его за то, что уже произошло. Мы сможем уверенно воздать Ему благодарение за то, что Божья слава уже наполнила Божий храм. «Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога?»

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕННОСТЬ СЕДЬМОЙ ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Давайте теперь вернёмся к изучению Послания к римлянам. Мы прервались в конце 6-й главы, чтобы рассмотреть две связанные с нашим предметом темы, а именно Божий вечный замысел, который является причиной и целью нашего хождения с Богом, и Святого Духа, который снабжает нас силой и всем необходимым, чтобы мы смогли достичь этой цели. Теперь мы переходим к 7-й главе Послания к римлянам — главе, которую многие считают чуть ли не лишней. Возможно, эта глава и была бы лишней, если бы христиане действительно видели, что Крест Христа покончил со старым творением и что Его воскресение породило совершенно новое творение. Если мы достигли такого уровня, что мы действительно «знаем» это, «считаем» так и на основании этого «предоставляем» себя, то, может быть, нам и не нужна 7-я глава Послания к римлянам.

Есть и такое мнение, что эта глава находится не там, где нужно, и что её следовало поместить между 5-й и 6-й главами. После 6-й главы всё так хорошо, так ясно; и вдруг мы с изумлением обнаруживаем, что всё рушится и звучит вопль: «Несчастный я человек!» Разве можно представить себе более резкий контраст? Поэтому некоторые утверждают, что Павел говорит здесь о своих переживаниях в то время, когда он ещё не был возрождён, о том, как ему, иудею, не удавалось соблюдать Закон. Мы согласны, что кое-что из того, что он здесь описывает, не является христианским переживанием, и тем не менее многие христиане переживают это. Чему же призвана научить нас эта глава?

В 6-й главе Послания к римлянам говорится о свободе от греха, а в 7-й главе говорится о свободе от Закона. В 6-й главе Павел показал, как можно освободиться от греха, и мы решили, что больше нам ничего не нужно. Теперь 7-я глава учит нас тому, что освобождения от греха недостаточно и нужно ещё познать освобождение от Закона. Если мы не будем полностью свободны от Закона, мы не сможем познать полную свободу от греха. Но в чём разница между освобождением от греха и освобождением от Закона? Ценность освобождения от греха понятна любому из нас, но зачем нам нужно освобождение от Закона? Чтобы понять это, нужно сначала разобраться, что такое Закон и в чём его особая ценность для нас.