Нормальная христианская жизнь - [35]

Шрифт
Интервал

Всем беспокойствам и волнениям Божьих детей придёт конец, если их глаза откроются и они увидят, как велико скрытое у них в сердцах сокровище. Знаете ли вы, что прямо у вас в сердце есть всё необходимое, чтобы справиться с любыми обстоятельствами, в которых вы можете оказаться? Знаете ли вы, что в вас достаточно силы, чтобы сдвинуть с места город, в котором вы живёте? Знаете ли вы, что в вас достаточно силы, чтобы поколебать вселенную? Позвольте повторить вам (и я говорю это совершенно почтительно): вы, рождённые заново от Духа Божьего, носите в своём сердце Бога!

Вся небрежность Божьих детей тоже исчезнет, если они поймут, какое великое сокровище находится в них. Если у вас в кармане всего десять шиллингов, вы можете весело шагать по улице, болтать на ходу и помахивать тросточкой. Вы не боитесь потерять деньги, потому что речь идёт в любом случае о незначительной сумме. Но если у вас в кармане тысяча фунтов, то ситуация коренным образом меняется и всё ваше поведение тоже. В вашем сердце будет большая радость, но по пути вы уже не будете вести себя легкомысленно; и время от времени вы будете замедлять шаг, чтобы, засунув руку в карман, ещё раз потрогать своё сокровище, а затем радостно и торжественно продолжать свой путь.

В ветхозаветные времена в стане израильтян были сотни шатров, но был один шатёр, который резко отличался от всех остальных. В обычных шатрах можно было делать что угодно. Можно было есть или поститься, работать или отдыхать, радоваться или быть серьёзным, шуметь или молчать. Но этот шатёр внушал благоговение и трепет. Входя в обычные шатры или выходя из них, можно было громко разговаривать и беззаботно смеяться, но стоило вам приблизиться к этому особому шатру, как вы невольно приглушали голос и, встав перед ним, вы в торжественном молчании склоняли голову. Никто не мог коснуться этого шатра безнаказанно. Если бы человек или животное посмели коснуться его, наказанием неизбежно была бы смерть. Что же особого было в этом шатре? Это былхрам живого Бога. Сам по себе шатёр особенно не выделялся, потому что снаружи он был сделан из обычных материалов, но великий Бог избрал его Себе в жилище.

Понимаете ли вы, что произошло при вашем обращении? Бог вошёл в ваше сердце и сделал его Своим храмом. Во времена Соломона Бог обитал в храме, сделанном из камня; сегодня Он обитает в храме, состоящем из живых верующих. Какое благоговение наполнит нашу жизнь, когда мы действительно увидим, что Бог сделал наши сердца Своим жилищем! Когда мы узнаем, что мы храм Божий и что Дух Божий обитает в нас, исчезнет всё легкомыслие, вся небрежность и всё самодовольство. Действительно ли вы осознали, что, куда бы вы ни пошли, вы несёте с собой Святого Духа Божьего? Вы несёте с собой не просто Библию и не просто много хороших учений о Боге, а Самого Бога.

Многие христиане не переживают силу Духа, хотя Дух и обитает в их сердцах, потому, что у них нет благоговения, а благоговения у них нет потому, что их глаза ещё не открылись и они ещё не увидели факт Его присутствия. Этот факт имеет место, но они ещё не увидели его. Почему одни Божьи дети живут побеждающей жизнью, а другие постоянно находятся в побеждённом состоянии? Разница объясняется не присутствием Духа у одних и отсутствием Его у других (Дух обитает в сердце у всех детей Божьих), а именно тем, что одни понимают, что Он обитает в них, а другие — нет. Истинное откровение о том факте, что Дух обитает в нас, перевернёт жизнь любого христианина.

АБСОЛЮТНОЕ ГОСПОДСТВО ХРИСТА

«Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои собственные? Ибо вы приобретены за плату. Так прославьте же Бога в своём теле» (1 Кор. 6:19-20).

Эти стихи ведут нас дальше, к следующему этапу, потому что, обнаружив тот факт, что мы являемся Божьим жилищем, мы должны затем полностью покориться Богу. Когда мы увидим, что мы являемся Божьим храмом, мы сразу же признаем, что мы не свои собственные. За откровением последует посвящение. Разница между побеждающими и побеждёнными христианами не в том, что у одних есть Дух, а у других Его нет; разница в том, что одни знают, что Он обитает в них, а другие — нет. Соответственно, одни признают божественное право собственности на их жизнь, а другие по-прежнему сами себе хозяева.

Первый шаг к святости — это откровение; второй шаг — посвящение. В нашей жизни должен наступить день, такой же конкретный, как день нашего обращения, когда мы отказываемся от всех прав на самих себя и подчиняемся абсолютному господству Иисуса Христа. Бог может затронуть какой-то практический момент, чтобы проверить истинность нашего посвящения, но независимо от этого должен наступить день, когда мы без остатка отдадим Ему всё — себя, свою семью, своё имущество, свою работу и своё время. Всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, переходит в Его руки, и отныне всем этим распоряжается только Он. Отныне мы уже не хозяева самих себя, а только домоправители. Пока господство Иисуса Христа в наших сердцах не будет окончательно решённым вопросом, Дух не сможет по-настоящему эффективно работать в нас. Он не может направлять нашу жизнь, пока мы не передадим Ему полную власть над ней. Если мы не предоставим Ему абсолютную власть над нашей жизнью, Он может присутствовать в нас, но Он лишён силы. Мы останавливаем силу Духа.


Еще от автора Вочман Ни
Ортодоксия церкви

"В Библии есть две группы Посланий по семь в каждой. Бог использовал Павла для написания первой группы — Послания к римлянам, Первого и Второго посланий к коринфянам, Послания к галатам, Послания к эфесянам, Послания к филиппийцам, Послания к колоссянам и Первого и Второго посланий к фессалоникийцам — и Иоанна для написания второй группы. Первые семь Посланий говорят о церкви в период, когда она была в нормальном состоянии, последние говорят о церквях в период аномального состояния... Главы 2 и 3 Откровения — это работа Бога по исправлению аномального состояния церквей.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.