Нормальная христианская жизнь - [18]

Шрифт
Интервал

Не будем забывать, что здесь мы имеем дело не с обещаниями, а с фактами. Божьи обещания открываются нам Божьим Духом, чтобы мы держались за них; но факты есть факты — они остаются фактами независимо от того, верим мы в них или нет. Если мы не верим в факты Креста, они всё равно остаются действительными, просто для нас они теряют всякую ценность. Вера нужна не для того, чтобы сделать действительными эти вещи сами по себе, а для того, чтобы «овеществить» их и сделать их действительными в нашем переживании.

Всё, что противоречит истине Божьего Слова, мы должны считать ложью Дьявола — не потому, что нашим органам чувств та или иная вещь сама по себе не кажется действительным фактом, а потому, что Бог показывает более важный факт, перед которым первый факт должен в итоге отступить. Однажды со мной произошёл случай, который, хотя и не соответствует во всех подробностях рассматриваемому вопросу, всё же может служить иллюстрацией данного принципа. Несколько лет назад я заболел. Шесть ночей подряд у меня была высокая температура, и я не мог заснуть. Затем Бог наконец сказал мне через Писание личное слово исцеления, и поэтому я ожидал, что все симптомы болезни сразу исчезнут. Однако бессонница продолжала мучить меня. Более того, я не просто не мог заснуть; моё состояние сильно ухудшилось. Температура поднялась ещё выше, сердцебиение участилось, голова заболела ещё сильнее. Враг спрашивал: «Где же Божье обещание? Где твоя вера? Что дали все твои молитвы?» Тогда у меня возникло искушение ещё раз усиленно помолиться обо всём этом, однако я получил упрёк, и мне на память пришёл стих: «Твоё слово — истина» (Ин. 17:17). Если Божье Слово — истина, подумал я, то что такое эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я провозгласил врагу: «Эта бессонница — ложь; эта головная боль — ложь; эта температура — ложь; это сердцебиение — ложь. В свете того, что Бог сказал мне, все эти болезненные симптомы являются просто твоей ложью, а сказанное мне Богом Слово — истина». Через пять минут я уснул, и на следующее утро я проснулся совершенно здоровым.

Разумеется, в каком-нибудь личном вопросе наподобие того, который я только что описал, я могу заблуждаться в отношении того, что сказал Бог, но факт Креста не подлежит никаким сомнениям. Мы должны верить Богу, какими бы убедительными ни казались доводы Сатаны.

Умелый лжец лжёт не только словами — он также умеет лгать своими поступками и делами; он легко сумеет не только сказать неправду, но и подсунуть вам фальшивую монету. Дьявол — умелый лжец, и не стоит рассчитывать, что его ложь ограничится лишь словами. Пытаясь поколебать нашу веру в Божье Слово, он будет прибегать к ложным знамениям, ложным чувствам и ложным переживаниям. Я, конечно, не отрицаю действительность «плоти». И далее в нашем исследовании мы будем много говорить об этом. Но сейчас я говорю о том, что мы не должны оставлять ту позицию, которую мы, согласно откровению, занимаем, — в Христе. Как только мы примем свою смерть с Христом в качестве факта, Сатана изо всех сил постарается убедительно показать нам с помощью повседневных переживаний, что мы вовсе не мёртвые, а, напротив, очень даже живые. Поэтому мы должны выбрать, чему мы поверим: сатанинской лжи или Божьей истине. Чем мы будем руководствоваться: видимостью или тем, что говорит Бог?

Я — Вочман Ни. Я знаю, что я — Ни. Это факт, на который я могу уверенно опереться. Конечно, я могу потерять память и забыть, что я — Ни, или мне может присниться, что я — кто-то другой. Однако хочу я этого или не хочу, всё равно я — Ни. Сплю я или бодрствую, всё равно я — Ни. Помню я, кто я такой, или забыл, всё равно я — Ни.

Конечно, если бы я решил притвориться другим человеком, мне было бы намного труднее. Если бы я решил выдать себя за некую мисс К., мне пришлось бы постоянно напоминать себе: «Ты — мисс К.; не забывай, ты — мисс К.». И всё равно, как бы я ни считал себя мисс К., если бы кто-нибудь застал меня врасплох и окликнул меня: «Ни!», я бы поддался и откликнулся на свою фамилию. Факт одержал бы победу над вымыслом, и все мои попытки считать себя кем-то другим в этот критический момент рухнули бы. Но я действительно Ни, поэтому мне совершенно не трудно считать себя Ни. Это факт, и никакие переживания (или отсутствие каких-то переживаний) не могут изменить его.

И точно так же я умер с Христом независимо от того, чувствую я это или нет. Почему я могу быть уверен в этом? Потому что Христос умер, а поскольку «Один умер за всех, значит все умерли» (2 Кор. 5:14). Мои переживания могут подтверждать этот факт, или мне может казаться, что они опровергают его, но факт остаётся неизменным. Пока я опираюсь на этот факт, Сатана не может одолеть меня. Не забывайте, что его нападки всегда направлены против нашей уверенности. Если ему удастся заставить нас усомниться в Божьем Слове, то его цель будет достигнута и мы окажемся в его власти; но если мы будем непоколебимо стоять, уверенно опираясь на возвещённый Богом факт и веря, что Бог не может отречься ни от Своей работы, ни от Своего Слова, то, к каким бы уловкам Сатана ни прибегал, мы можем лишь посмеяться над ним. Если кто-то попробует разубедить меня в том, что я — Ни, я лишь посмеюсь над ним.


Еще от автора Вочман Ни
Ортодоксия церкви

"В Библии есть две группы Посланий по семь в каждой. Бог использовал Павла для написания первой группы — Послания к римлянам, Первого и Второго посланий к коринфянам, Послания к галатам, Послания к эфесянам, Послания к филиппийцам, Послания к колоссянам и Первого и Второго посланий к фессалоникийцам — и Иоанна для написания второй группы. Первые семь Посланий говорят о церкви в период, когда она была в нормальном состоянии, последние говорят о церквях в период аномального состояния... Главы 2 и 3 Откровения — это работа Бога по исправлению аномального состояния церквей.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.