Нормальная христианская жизнь - [12]

Шрифт
Интервал

Наше распятие осуществляется не благодаря нашей воле или нашим усилиям, а только благодаря тому, что мы принимаем то, что Господь Иисус совершил на Кресте. Наши глаза должны открыться, и мы должны увидеть законченную на Голгофе работу. Возможно, некоторые из вас до спасения пытались спасти себя. Вы читали Библию, молились, ходили в церковь, давали милостыню. Потом однажды ваши глаза открылись и вы увидели, что на Кресте для вас уже было приготовлено полное спасение. Вы просто приняли его и поблагодарили Бога, и ваше сердце наполнили мир и радость. Теперь у меня для вас есть благая весть: на том же самом основании, на котором вы получили начальное спасение, вы можете получить и освящение. Вы получаете освобождение от греха по Божьей благодати точно так же, как вы получили прощение грехов.

Божий путь освобождения не имеет ничего общего с человеческим путём. Человеческий путь состоит в том, чтобы подавлять грех, пытаясь преодолеть его, а Божий путь состоит в том, чтобы устранить грешника. Многие христиане унывают из-за своей слабости; они думают, что, если бы они были сильнее, всё было бы в порядке. Они думают, что поскольку жить святой жизнью у них не получается из-за их слабости, то, следовательно, от них требуется что-то большее. Эта мысль естественно приводит к ложному представлению о пути избавления. Если мы будем думать только о том, как силён грех и как мы не способны противостоять ему, то мы естественно придём к выводу, что для победы над грехом нам нужно больше силы. «Если бы я был сильнее, — говорим мы, — я бы преодолел в себе вспышки раздражения». Поэтому мы молим Господа укрепить нас, чтобы мы были более сдержанными.

Но это — полное заблуждение; христианская жизнь состоит не в этом. Чтобы освободить нас от греха, Бог не делает нас всё сильнее и сильнее — Он делает нас всё слабее и слабее. Конечно, скажете вы, это очень необычный путь к победе, но это божественный путь. Чтобы освободить нас от власти греха, Бог не укрепляет нашего старого человека, а распинает его; Он не помогает ему делать что бы то ни было, а вообще убирает его со сцены.

Может быть, вы много лет безуспешно пытались стать сдержанными. Может быть, вы занимаетесь этим до сих пор. Но когда вы увидите истину, вы поймёте, что на самом деле вы бессильны что-либо сделать, но Бог, полностью отстранив вас, уже всё сделал Сам. Это открытие кладёт конец всем человеческим усилиям и самостоятельным стараниям.

ПЕРВЫЙ ШАГ — «ЗНАЯ ТО…»

Нормальная христианская жизнь должна начинаться с очень конкретного «знания». Я не имею в виду, что мы должны просто знать о какой-то истине или понимать какую-то важную доктрину. Речь идёт вообще не об умственном знании, а о том, что глаза нашего сердца должны открыться и мы должны увидеть, чем мы обладаем в Христе.

Откуда вы знаете, что ваши грехи прощены? Вы знаете это, потому что так вам сказал ваш пастор? Нет, вы просто знаете это. Если я спрошу, откуда вы это знаете, вы просто скажете: «Я знаю это!» Такое знание приходит благодаря божественному откровению. Оно приходит от Самого Господа. Конечно, сам факт прощения грехов содержится в Библии, но, чтобы Божье написанное Слово стало живым Словом, которое Бог говорит лично вам, Он должен был дать вам «дух мудрости и откровения в полном знании Его» (Эф. 1:17). Вам нужно было узнать Христа с этой стороны. Именно так всегда и происходит. Каждый раз, когда вы узнаёте Христа по-новому, наступает момент, когда вы узнаёте что-то в своём сердце, «видите» что-то в своём духе. Ваше внутреннее существо озаряется светом, и вы полностью убеждаетесь в этом факте. Так происходит не только с прощением грехов, но и с освобождением от греха. Когда Божий свет озаряет ваше сердце, вы видите себя в Христе. Теперь вы уже знаете это не потому, что кто-то сказал вам об этом, и не просто потому, что так написано в 6-й главе Послания к римлянам. Это даже нечто большее. Вы знаете это, потому что это открыл вам Бог Своим Духом. Вы можете не чувствовать этого, не понимать этого, но вы знаете это, потому что увидели это. Если вы увидели себя в Христе, то уже ничто не поколеблет вашей уверенности в этом благословенном факте.

Если вы спросите у нескольких верующих, которые пришли к нормальной христианской жизни, как они получили это переживание, то все они будут отвечать по-своему. Каждый будет отстаивать свой особый путь, которым он пришёл к этой жизни, и каждый приведёт свой стих, чтобы обосновать свои переживания. К сожалению, многие христиане используют свои особые переживания и свои особые стихи для того, чтобы сражаться с другими христианами. На самом же деле, хотя христиане приходят к этой глубокой жизни разными путями, их переживания и доктрины, которые они отстаивают, не исключают, а скорее дополняют друг друга. С уверенностью можно сказать одно: любое истинное и ценное в глазах Бога переживание достигается благодаря тому, что мы по-новому открываем для себя личность и работу Господа Иисуса. Это важный и надёжный способ проверить свои переживания.

И здесь, в этих стихах, Павел показывает, что всё основано именно на таком открытии. «…Зная то, что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы» (ст 6


Еще от автора Вочман Ни
Ортодоксия церкви

"В Библии есть две группы Посланий по семь в каждой. Бог использовал Павла для написания первой группы — Послания к римлянам, Первого и Второго посланий к коринфянам, Послания к галатам, Послания к эфесянам, Послания к филиппийцам, Послания к колоссянам и Первого и Второго посланий к фессалоникийцам — и Иоанна для написания второй группы. Первые семь Посланий говорят о церкви в период, когда она была в нормальном состоянии, последние говорят о церквях в период аномального состояния... Главы 2 и 3 Откровения — это работа Бога по исправлению аномального состояния церквей.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.