Нормальная христианская жизнь - [10]

В СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ МЫ ПРЕДСТАВЛЕНЫ ХРИСТОМ И ВКЛЮЧЕНЫ В ХРИСТА

Умерев на Кресте, Господь Иисус пролил Свою Кровь и тем самым отдал Свою безгрешную жизнь, чтобы совершить умилостивление за наш грех и удовлетворить Божью праведность и святость. Это имел право сделать только Сын Божий. Ни один человек не мог в этом участвовать. В Писаниях нигде не говорится, что мы пролили свою кровь вместе с Христом. В Своей работе умилостивления перед Богом Он действовал один; никто другой не мог участвовать в этом. Но Господь умер не только для того, чтобы пролить Свою Кровь: Он умер для того, чтобы и мы умерли. Он умер как наш Представитель. В Своей смерти Он включал в Себя нас с вами.

Часто для обозначения этих двух аспектов смерти Христа мы используем слова «замена» и «отождествление». Часто слово «отождествление» бывает вполне уместно. Однако отождествление подразумевает, что всё начинается с меня: я пытаюсь отождествить себя с Господом. Я согласен с этим термином, но его следует употреблять позднее. Начинать лучше с того, что в Своей смерти Господь включал меня в Себя. Именно «включающий» аспект смерти Господа позволяет мне отождествить себя с Ним, а не наоборот. То есть нельзя сказать, что я отождествляю себя с Ним, чтобы я был включён в Него. Важнее всего то, что Бог включил меня в Христа. Это сделал Бог. Вот почему моему сердцу так дороги эти два слова в Новом Завете: «в Христе».

Господь Иисус включает нас в Себя не только в Своей смерти, но и в Своём воскресении. Мы уже обращались к 1-й главе Первого послания к коринфянам, чтобы показать, что мы «в Христе Иисусе». Теперь мы обратимся к концу того же Послания, чтобы увидеть что-то ещё в отношении значения этих слов. В 15:45, 47 в отношении Господа Иисуса употреблены два примечательных обозначения, или титула: «последний Адам» и «второй человек». Писания называют Его не вторым Адамом, а «последним Адамом»; не последним человеком, а «вторым человеком». Мы должны обратить внимание на это различие, потому что в нём кроется ценнейшая истина.

Как последний Адам, Христос является суммой человеческого рода; как второй человек, Он является Главой нового рода. Поэтому здесь мы видим два союза: один связан с Его смертью, а второй — с Его воскресением. Сначала Он соединился с человеческим родом как «последний Адам». С точки зрения истории этот союз начался с Вифлеема, а закончился крестом и гробницей. В этом союзе Христос вобрал в Себя всё, что было в Адаме, и предал всё это суду и смерти. Затем Он соединился с нами как «второй человек». Этот союз начался с воскресения, а закончится в вечности, то есть никогда не закончится, потому что, устранив Своей смертью первого человека, с которым Бог не мог исполнить Свой замысел, Он воскрес как Глава нового человеческого рода, с которым этот замысел будет наконец полностью осуществлён.

Поэтому, когда Господь Иисус был распят на кресте, Он был распят как последний Адам. Всё, что было в первом Адаме, было собрано воедино и уничтожено в Нём. Сюда были включены и мы. Как последний Адам, Он уничтожил старый род; как второй человек, Он создаёт новый род. В Своём воскресении Он выступает как второй человек, и сюда мы тоже включены. «Ибо если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (Рим. 6:5). Мы умерли в Нём как последнем Адаме; мы живём в Нём как втором человеке. Таким образом, Крест — это могущественное действие Бога, которое переносит нас из Адама в Христа.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — ЗНАТЬ

Крестом заканчивается наша старая история, и с воскресением начинается наша новая история. «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым» (2 Кор. 5:17). Крест кладёт конец первому творению, и из смерти возникает новое творение в Христе, втором человеке. Если мы «в Адаме», то всё, что есть в Адаме, неизбежно переходит на нас; всё это становится нашим помимо нашей воли, потому что нам не нужно ничего делать, чтобы получить всё это. От нас не требуется сознательных усилий для того, чтобы раздражаться или совершать другие грехи; грех приходит сам, помимо нашей воли. Точно так же, если мы «в Христе», то мы даром получаем всё, что есть в Христе. Для этого не требуется никаких усилий с нашей стороны; достаточно просто верить.

Однако когда мы говорим, что получаем в Христе всё необходимое даром, это, с одной стороны, правильно, но с другой стороны, может показаться непрактичным. Как применить всё это в жизни? Как это всё может стать действительным в наших переживаниях?

Изучая 6-ю, 7-ю и 8-ю главы Послания к римлянам, мы увидим, что для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью, есть четыре условия: а) знать, б) считать, в) предоставить себя Богу и г) ходить в Духе. Эти условия изложены именно в таком порядке. Если мы хотим жить такой жизнью, мы должны сделать все четыре шага — не один, не два и не три, а все четыре. Давайте же, изучая каждый из них, будем верить, что Господь Своим Святым Духом озарит наше понимание, и попросим Его сейчас, чтобы Он помог нам сделать первый большой шаг вперёд.