Нерушимые истины [заметки]
1
По Снеллгруву и Ричардсону. «А Cultural History of Tibet». С. 29-31.
2
Цитируется в Сэмуэле. «Civilized Shamans», 135—136.
3
Джеймс Джордж. «Searching for Shambhala». С. 12.
4
Чагдуд Тулку. «Lord of the Dance». С. 232.
5
Чогьям Трунгпа. «Glimpses of Abhidharma». С. 88—89.
6
Генрих Харрер. «Seven Years in Tibet». С. 207—208.
7
Делог Дава Дролма. «Delog».
8
Чагдуд Тулку «Lord of the Dance», VII.
9
Там же.
10
Джеймс Джордж. «Searching for Shambhala». С. 14—15.
11
См.: Тамбиах. «Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets». C. 81 — 110.
12
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». C. 90.
13
См.: Джеффри Сэмюэл «Civilized Shamans». C. 166—167.
14
Хелмут Хоффман. «Religions of Tibet». C. 20.
15
Там же. С. 20—21.
16
Сэмюэл. «Civilized Shamans». С. 166.
17
Небеса (божества), перечисленные в «царстве чистой формы», представляют выборку из приблизительно двух десяткой упомянутых в источниках (Клоецли, «Космология буддизма», 115).
18
Некоторым людям может казаться, что они не знают, как осуществить процесс визуализации, описанный здесь. Но суть в том, что мы, будучи людьми, все время визуализируем. Когда мы видим человека, которого знаем, мы визуализируем его как человека, которого мы знаем, вызывая в памяти все наши воспоминания о нем и отношение к нему. Можно увидеть, как это действует в тех случаях, когда мы по ошибке думаем, что видим кого‑то, с кем знакомы, на улице. Мы «видим» этого реального человека до тех пор, пока не обнаруживаем, что это не он и что мы ошибались.
19
Учение Будды об изначальной сущности будды находится в сутрах, таких, как сутры Татхагатагарбха (Tathagatagarbha), Шрималадеви и Дхаранушвара (Dharanushvara). См. главу 16.
20
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». С. 28.
21
Там же.
22
См.: Реджиналд А. Рей. «Secret of Vajra World». Главы 9 и 10.
23
Дудджом Ринпоче. «The Nyingma School of Tibetan Buddhism». Том I. С 440—441.
24
Лама Таранатха. «History of Buddhism in India». C. 102—103.
25
Тулку Тхондуп. «The Tantric Tradition of the Nyingmapa». C. 12.
26
Нэнси Хок. «Buddhist Ideology and the Sculpture of Ratnagiri».
27
Чокьи Ньима Ринпоче. «Repeating the Words of the Buddha». C. 9-10.
28
См.: Рей. «Secret of Vajra World». Глава 7. C. 182-183.
29
Дудджом Ринпоче. «The Nyingma School of Tibetan Buddhism». Том 1. C. 513.
30
Эванс–Венц. «The Tibetan Book of the Great Liberation».
31
Там же. С. 105.
32
Там же. С. 117.
33
Тулку Тхондуп. «The Tantric Tradition of the Nyingmapa». C. 146.
34
Джон Пауэрс. «Introduction to Tibetan Buddhism». C. 320.
35
Дэвид Снеллгрув и Хью Ричардсон. «А Cultural History of Tibet». С. 79.
36
Джузеппе Туччи. «The Religions of Tibet». С. 13—14.
37
Сэмюэл. «Civilized Shamans». С. 453.
38
Туччи. «The Religions of Tibet». C. 14.
39
Дудджом Ринпоче. «The Nyingma School ofTibetan Buddhism». Том I. C. 490 и далее.
40
Рей «Secret of Vajra World». Глава 13.
41
Дудджом Ринпоче. «The Nyingma School ofTibetan Buddhism». Том I. C. 494.
42
Даты взяты из книги Тулку Тхондупа «Буддистская цивилизация в Тибете», с. 23.
43
Тулку Тхондуп. «Buddhist Civilization in Tibet». C. 15.
44
Там же. С. 14.
45
Трунгпа. «Crazy Wisdom». С. 100—101.
46
В любом передающемся учении наставник определяет некоторых учеников как первых «хранителей» или «передатчиков» определённой линии или тела учения. После этого их ответственностью является гарантия того, что учение в его полной целостности перейдёт к следующему поколению практиков.
47
Тулку Тхондуп. «Masters of Meditation and Miracles». С. 11.
48
Близкая связь между «испытаниями» отшельничества и духовным учением известна традиционным тибетцам. Только когда ученика выталкивают за рамки его привычной жизни, у него, по всей видимости, могут произойти серьёзные подвижки в духовном понимании. Было бы интересно наблюдать, возможны ли в современной западной практике тибетского буддизма опыты, подобные перенесённым Лонгченпой. Если нет, интересно знать, какое воздействие это будет иметь на глубину и живучесть тибетского буддизма на Западе.
49
Там же. С. 144.
50
Там же.
51
Там же. С. 114—115.
52
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». С. 29.
53
Чагдуд Тулку. «Lord of the Dance». С. 11.
54
Там же. С. 12.
55
Тулку Тхондуп. «Buddhist Civilization in Tibet». С. 15.
56
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». С. 30.
57
Тулку Тхондуп «The Tantric Tradition of the Nyingmapa». C. 5.
58
Там же. С. 6.
59
Тулку Тхондуп. «Buddhist Civilization in Tibet». С. 14.
60
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». С. 37.
61
Тулку Тхондуп — «Буддистская цивилизация в Тибете». С. 20.
62
Там же. С. 20-21.
63
Там же.
64
Там же.
65
Тулку Тхондуп. «Buddhist Civilization in Tibet». С. 21.
66
Там же.
67
Атийога считается приверженцами Ньингмы воплощением дхармы Будды Шакьямуни, что описано в книге Реджинадда А. Рея «Тайна мира Ваджра», глава 13.
68
Ургьен Ринпоче. «Rainbow Painting». С. 46.
69
Трунгпа. «Transcending Madness». С. 4.
70
Там же. С. 47.
71
Дэвид Снеллгрув. «Indo‑Tibetan Buddhism». С. 235.
72
См.: Рей. «Secret of Vajra World». Главы 12 и 13.
73
См.: Нгорчен Кончог Лхундруб. «The Beautiful Ornament of the Three Visions».
74
Сэмюэл. «Civilized Shamans». C. 487.
75
Виктория P. M. Скотт «Введение» в кн. Дешунг Ринпоче «The Three Levels of Spiritual Perceptions».
76
Сугата (Sugata) означает «Ушедший к Счастью», то есть Будда.
77
Лама Ютхок. «Lamdre». С. 146.
78
Там же.
79
Эти три темы пути ваджраяны более детально обсуждаются в кн.: Рей. «Secret of Vajra World».
80
Больше объяснений махамудры даётся в кн.: Рей. «Secret of Vajra World». Главы 9—11.
81
Лама Ютхок. «Lamdre». С. 197.
82
Лхундруб. «The Beautiful Ornament of the Visions».
83
Пема Карпо. «The Life of Tilopa» / Перевод Комитета переводов Наланда.
84
Герберт В. Гюнтер. «The Life and Teaching of Naropa». C. 25.
85
Таранатха. «History Buddhism in India». C. 426—427.
86
Комитет переводов Наланды. «The Life of Marpa the Translator». C. 10.
87
Там же. С. 199.
88
Там же. С. 200.
89
Там же. С. 201.
90
Лхалунгпа. «The Life of Milarepa». С. 18.
91
Там же. С. 27.
92
Там же.
93
Там же. С. 43.
94
Там же. С. 59.
95
Там же.
96
Там же. С. 73.
97
Там же. С. 74.
98
Там же. С. 75.
99
Там же. С. 11.
100
Там же.
101
Там же. С. 14.
102
Там же. С. 42.
103
Там же. С. 46.
104
Там же. С. 46—47.
105
Там же. С. 55.
106
Там же. С. 58.
107
Там же. С. 58—59.
108
Для обсуждения см.: Рей. «Secret of the Vajra World». Глава 13.
109
Рерих. «The Blue Annals». C, 437—439.
110
Вики Макензи. «Cave in the Snow». C. 188.
111
Кхенпб Кончог Гьялцен. «The Great Kagyu Masters». C. 188.
112
Там же.
113
Калу Ринпоче. «Luminous Mind». С. 179—180.
114
Джампа Макензи Стюарт. «The Life of Gampopa». С. 92.
115
Тхондуп. «Buddist Civilization in Tibet». C. 26. См.: Рей. «Secret of the Vajra World». Главы 15 и 16, где обсуждается традиция тулку.
116
См.: Рей «Secret of the Vajra World». Глава 18.
117
См.: там же. Главы 14 и 15.
Александр Берзин,Берлин, Германия, 18 января 2000 годаОригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/advanced_scope/bodhichitta/seven-part_cause_effect_guideline_developing_bodhichitta.html.
Отредактированные выдержки (март 2002) изАлександр Берзин. Принятие посвящения Калачакры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/practice_material/vows/safe_direction_pratimoksha/action_train_taking_refuge.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.
Отношение христианского Запада к мусульманам как к силам дьявола имеет долгую историю. Начавшись в конце XI века н.э. с крестовых походов, целью которых было отвоевать Святую Землю у мусульман, оно продолжилось падением центра Восточной Православной Церкви – Константинополя – под натиском тюрок в середине XV века и возобновилось после крупного поражения британцев и австралийцев в битве с турками при Галлиполи (Дарданелльская операция) в Первой мировой войне. Западные средства массовой информации зачастую изображают исламских религиозных фигур как «бешеных мулл» и выставляют таких мусульманских лидеров, как полковник Каддафи, Саддам Хусейн, Иди Амин, аятолла Хомейни и Ясир Арафат, в сатанинском обличии.