Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии) - [7]

Отсюда следует, что всякое предметное знание предполагает направленность познавательного взора на "неизвестное", на некое х, в котором отыскивается и открывается содержание А, и притом в том смысле, что это А "принадлежит" неизвестному (в остальных отношениях) предмету и улавливается именно в его составе или как бы на его фоне. Таким образом, адекватная формула всякого предметного знания будет "x есть А", что означает, с одной стороны, что в составе х можно уловить, найти, усмотреть некое А и, с другой стороны, что это А принадлежит именно к х, входит в его состав, основано или укоренено в нем. Познанное содержание А выделяется - именно в качестве познанного, раскрывшегося, ясного - на своем темном фоне, но не отделяется от него, а, напротив, познается именно на этом фоне, на этом базисе, как нечто неразрывно к нему принадлежащее. Таким образом, всякое предметное знание, взятое во всей полноте своего смысла, означает, что неизвестное, на что направлено или что "имеет в виду" наше познание, частично познано, уяснено как содержание А и что вместе с тем оно в качестве неизвестного все же остается неизменным ингредиентом нашего познания - тем, на что последнее остается направленным и в пределах чего - на надлежащем месте - полагается все уже познанное.

Какие бы новые проблемы ни возникали в связи, с этим итогом, существенно для нас здесь только одно: наряду с известным и познанным - с тем, что определено через понятие, - стоит всегда и неотменимо прочно в мире нашего познавания и неизвестное, неуясненное, - можно сказать, темное - то, что скрыто в символе х, и притом как общий фон и основа всего познанного. Это можно выразить и так: каждое познание есть по своему смыслу (если и не всегда психологически осознанному) ответ на вопрос; всякому суждению "А есть В" логически предшествует вопрос: "что есть А?"; следовательно, первосужению (см. выше) "x есть А" - вопрос: "что есть x"? ("что может быть усмотрено в составе x?"). Направленность взора на неизвестное есть условие возможности всякого познания; и как бы далеко ни проникало последнее, эта первичная направленность взора как таковая не может исчезнуть, не может быть покинута или преодолена, потому что она есть основоположная установка того, что мы именно и называем познаванием. Наше познание никогда не может быть завершенно-законченным, безусловно готовым, чем-то статически находящимся в себе самом; познание есть, напротив, всегда движение познавания, напряжение озарения окружающей нас "тьмы", направленность на эту "тьму"; оно, следовательно, предполагает постоянное предстояние ее. То, на что направлен наш взор в первовопросе "что есть x?" - неизвестное, - есть первое, основоположное условие всякого вопроса - начало, определяющее смысл самого вопрошания; поэтому само неизвестное, как таковое, есть нечто абсолютно бесспорное, не возбуждающее сомнения и вопроса. (Немецкий язык удачно выражает понятие "бесспорного" в слове fraglos - "безвопросно".) Неизвестное, как условие всякого вопроса, само, таким образом, предельно бесспорно, самоочевидно, "безвопросно" в буквальном и абсолютном смысле этого слова.

Рассуждая только по существу, т.е. не считаясь с чисто человечески-психологической стороной вопроса, казалось бы, нужно сказать: на абсолютно-самоочевидное не стоит тратить слов - это значило бы, как говорится, "ломиться в открытую дверь". Если мы, тем не менее, вынуждены подчеркнуть эта самоочевидное положение, то потому, что фактически большинству людей оно совсем не кажется самоочевидным; более того - оно совсем не замечается обычно. "Настежь открытая дверь" - именно дверь в неизвестное как таковое - кажется большинству закрытой - более того, вовсе не дверью, которая есть вход в какое-то новое пространство, - в то, что находится за нею, - а непроницаемой стеной или - еще точнее - абсолютным пределом того, что нам вообще доступно. Откуда бы ни бралось это заблуждение - факт тот, что оно необычайно широко распространено и психологически мы все и всегда к нему склонны. Рассуждая отвлеченно, мы все, конечно, знаем, что мир не исчерпывается тем, что нам в нем уже известно и знакомо, что познано нами, а, напротив, бесконечно шире и содержательнее всего нам уже известного. Но на практике нашего познавательного отношения к миру и - более того - нашей общей установки к бытию мы все склонны жить в "привычном", т.е. уже известном, - жить так, как если бы мир им и кончался. То, что мы переживаем как "окружающий нас мир" (немецкий язык знает для этого термины Umwelf или Mitweit), - то, в связи с чем протекает наша жизнь и познание чего определено нашими жизненными интересами, - фактически переживается как совпадающее с миром вообще. Наша господствующая установка такова, что мир нам известен и что известное, знакомое, привычное нам есть весь мир. Казалось бы, нет надобности быть "ученым", "исследователем", "мыслителем" и тем менее "философом", - чтобы знать, что каждый шаг нашей жизни есть новый опыт, узнавание чего-то дотоле неизвестного. Все мы имеем опыт этого, но почти никто и никогда не осознает его подлинного смысла. Здесь нет надобности заниматься вопросом, откуда берется это странное заблуждение это ложное представление, которое прямо противоположно тому, что на самом деле есть; очевидно, практика жизни, какая-то потребность экономии духовных сил и чувства прочности и обеспеченности вынуждает нас закрывать глаза на окружающую нас со всех сторон темную бездну неизвестного, требует от нас этого самоограничения и потому - ограниченности; бесспорно одно: эта ограниченность действительно нам присуща, и потому, если мы уже ее преодолели, необходимо если не "ломиться в открытую дверь", то все же толкать наше сознание в эту открытую дверь, заставить его увидать, что дверь действительно открыта, что наша "комната" или наш "дом", - "мирок", в котором мы живем, - есть только часть бесконечного неизвестного нам мира. Сколько споров было бы устранено, если бы каждый мог увидать и реально восчувствовать, что "мирок" его ближнего в такой же мере реален, как и его собственный! Сколько социальных и политических трагедий исчезли бы сами собой, если бы каждая партия могла выйти конкретно-психологически за пределы своего собственного, частного мирка (вспомним, что слово "партия" происходит от слова pars - "часть"!), восчувствовать его ограниченность и относительность и равноправие наряду с ним тех "мирков", в которых живут другие "партии"! И это не есть только "обывательская" ограниченность простых, немудрящих и немыслящих людей; политические деятели живут в "мирке" своих представлений, определенных партийными взглядами и интересами, вожди народов - в "мирке" своей нации, специалисты-ученые - в "мирке", ограниченном методами и интересами данного научного исследования.