Недели Триоди Цветной - [142]

Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, могут быть следующие:

Ст. 37. — Значение воззвания Спасителя: “кто жаждет” и проч., и обетование, соединенное с этим воззванием.

Ст. 38. — Реки воды живой, исходящие от истинного христианина.

Ст. 39. — О духе мира сего и духе, иже от Бога (ср. 1 Кор. 2:12[419]).

Ст. 4142. — Почему некоторые не веруют в Иисуса Христа и соблазняются о Нем?

Ст. 43. — Одностороннее понимание божественных писаний.

Ст. 4445. — Где неверие не успеет достигнуть своих целей путем убеждения, там оно употребляет насилие.

Ст. 46. — Истина всегда привлекательно действует на простые, непредубежденные сердца.

Ст. 48. — О предрассудках, соединенных с земными преимуществами.

Ст. 50–51. — Об обязанности защищать словом и делом невинно-гонимых.

Ст. 52. — Мнимые основания людей, оправдывающих свои преступные действия.

8 гл. 12 ст. — Иисус Христос — свет мира.

Представим несколько тем на свободные тексты, применительно к празднику Пятидесятницы.

Какой дух мира сего, и какой Дух от Бога

“Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога” (1 Кор. 2:12).

Сегодня праздник сошествия Святого Духа на апостолов.

Все мы приняли Святого Духа в таинстве крещения и запечатлены Его дарами в таинстве миропомазания: но сохранили ли то, что приняли?

Каким духом водимся мы теперь: “духом мира сего, или Духом от Бога?”

Чтобы узнать это, рассмотрим:

1. Дух мира.

а) Под духом мира сего разумеется образ мыслей, наклонностей и происходящих отсюда действий и стремлений, которые находятся у плотского или греховного человека (1 Кор. 2:14[420]), и которые суть проявление духа, действующего в сынах противления и неверия.

Плотским человеком называется тот, для которого чувственные и временные блага составляют высочайшую и последнюю цель.

Во внешних поступках и действиях человека выражаются его внутренние наклонности; эти-то наклонности, когда мир с его благами делается для человека предметом главным, и называются духом мира.

б) Этот дух, в том или другом виде, всегда господствует y каждого человека, пока он находится в состоянии нераскаяния и рабства греху.

Любовь к миру есть часть греховной порчи, обуявшей сердце.

Эта любовь овладевает каждым нераскаянным грешником, в виде похоти плоти, похоти глаз или гордости житейской (1 Иоан. 2:16[421]).

в) Этот дух познается по холодности и равнодушию, если не открытой вражде к Иисусу Христу и Его слову; по непрестанному беспокойству и тайному страху (Исаии 48:22[422]); по состоянию рабства, в котором он всегда находится под властью князя мира сего (2 Тим. 2:26[423]).

2. Дух от Бога.

а) Под духом, иже от Бога, разумеется образ мыслей и наклонностей, a также происходящих отсюда действий и стремлений, которые находятся у человека духовного или покаявшегося, и которые суть плоды Святого Духа, живущего в нем (1 Кор. 3:16[424]).

б) Этот Дух, не смотря на все искушения и соблазны мира, владычествует в верующих душах (Рим. 8:9[425]).

в) Этот Дух познается: по любви к Иисусу Христу, обнаруживающейся в соблюдении Его слова и исполнении Его заповедей (Иоан. 14:23[426]); по преуспеванию в духовной мудрости и разуме (1 Кор. 2:15[427]); по непрестанному душевному миру и радости; по победе над миром и князем мира сего.

Заключение. Смотрите теперь сами, слушатели, какой дух живет в вас?

Если вы еще не оставили места в сердце для Духа Божьего, то в вас несомненно господствует дух мира сего.

Вы спрашиваете: как нам принять Духа, иже от Бога? Будьте верными последователями Христовыми и Его Дух прийдет и вселится в вас.

Без Святого Духа невозможно быть истинным христианином

“Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый” (Деян. 19:2).

Некогда апостол Павел, проходя с евангельской проповедью, нашел в Ефесе людей, которые называли себя учениками Христовыми, a благодати Святого Духа не имели. На вопрос к ним: “приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?” эти полухристиане отвечали: “мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.”

Мы все с самой купели крещения омылись, освятились и оправдались Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11[428]). Каждый из нас не только часто слышит ο Святом Духе, но и сам неоднократно взывал к Нему с церковью: “прииди и вселися в ны!” Но что если бы какой-нибудь муж апостольский стал теперь среди нас и спросил: вы, кои празднуете в честь Святого Духа — “приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?”

Что сказали бы мы на подобный вопрос? Оскудение Духа между христианами сделалось столь всеобщим, что перестало считаться недостатком. A между тем —

1. В этом несомненно удостоверяет нас слово Божье.

а) Еще ветхозаветные пророки и возвещали, что по пришествии Христовом Бог даст людям новый закон, написанный не на скрижалях, a на сердцах, и что для достижения сей цели будет излита благодать святого Духа на всякую плоть (Иол. 2:28). Последний великий пророк Ветхого Завета Иоанн Креститель в том и полагал разность своего крещения от Христова, что последним будет сообщаться Дух Святой, как необходимый дар нового высшего завета (Лук. 3:16[429]).

б) Сам Спаситель всегда говорил ο благодати Святого Духа с особенной силой, как ο даре, необходимом для своих последователей. Так, Никодиму Он прямо сказал, что для входа в царствие небесное нужно родиться свыше от Духа (Иоан. 3:3