Недели по Троице 1-17 - [55]

Несчастный, который не чувствует никакого стыда о своих преступлениях, который не краснеет, если совесть или люди напоминают ему о его погрешностях, который не считает нужным скрывать свои пороки, но еще хвалится своими злодеяниями, — такой человек утратил уже нравственное чувство. Можно ли ожидать от него исправления и возвращения на путь добродетели?

И если бы он решился исправиться, как будет ему это трудно!

Но кто стыдится срамных слов бесстыдных людей, кто потупляет стыдливый взор, когда указывают ему на его несправедливость, и не имеет духа оправдываться в этом: y того нравственное чувство — живое и крепкое, совесть еще деятельна и бдительна, уважение к истине и добродетели еще не подавлено.

Если он даже и согрешил, можно несомненно надеяться, что он постарается загладить свои погрешности, избегать греха на будущее время и т. д.

3. Отношение к нему.

Как мы должны относиться, если чувствуем стыд о своих грехах?

а) Мы должны испытать, откуда возникает в нас стыд, из страха ли, позора и презрения, или из благородного недовольства самими собой. Очень естественно, если мы при стыде о своих грехах боимся, чтобы они не сделались известными другим, и чтобы нам не потерять чести и доброго имени. Но если стыд возникает только из этого страха, то он — не надлежащего свойства. Он побуждает нас тогда только к тому, чтобы укрывать грехи от глаз мира, а не к тому, чтобы их оставить и исправиться.

Как необходимо поэтому испытывать, откуда происходит в нас стыд о грехах: от страха ли лишиться земных выгод, потерять честь и проч., или от угрызения совести, от страха перед Богом и недовольства самими собой? Если наш стыд последнего рода, то:

б) Мы должны поддерживать его в нас довольно продолжительно. Стыд принадлежит, конечно, к самым неприятным и тягостным чувствам. Поэтому как только он возникает, его стараются подавить, а затем извинить и оправдать свои грехи.

Но тогда человек потеряет и, может быть, навсегда важную минуту, прязывающую его к пробуждению и раскаянию.

в) Стыд должен побуждать нас к исправлению. Он напоминает нам о наших грехах и преступлениях, мы сознаем наше недостоинство и вину. Это чувство делает нас недовольными самими собой, жалкими и несчастными. Но нет другого средства избавиться от этого несчастья, как твердая решимость исправления, постоянное бодрствование над самим собой, возвышение сердца к Богу, непреодолимое стремление к добродетели. "Вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святост " (ст.22).

Ο наклонности ко злу в человеческой природе

"Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности" (ст.20).

Рабами греха называет Апостол христиан, пока они, как язычники, служили греху и предавались беззаконию в беззаконие.

Слышится иногда, что человек так устроен, что не в состоянии ни желать, ни делать какого-либо истинного добра; что в нем несравненно более и сильнее наклонность ко злу, чем к добру, и в доказательство этого мнения ссылаются на известные выражения Писания (Филип. 2:13[277] и др.). Но это мнение не только ложно, но и вредно.

Конечно, есть в человеке некоторая наклонность ко злу, которая однако же не делает его неспособным стремиться к добродетели. Мы должны только иметь надлежащее понятие об этой наклонности.

1. Она велика.

Это мы знаем:

а) из священного писания (Быт. 8:21;[278] Рим. 7:23;[279] Гал. 5:17[280]);

б) из собственного опыта.

2. Но она не непреодолима.

Она не есть что-либо необходимое в нашей природе, чего нельзя преодолеть, ибо:

а) человек сам часто создает себе наклонности ко греху;

б) сердце человеческое вообще расположено к добру;

в) доброе воспитание уже значительно ослабляет эту наклонность;

г) вседействующая благодать преодолевает все (Фил. 4:13[281]).

Духовное рабство и свобода (ст.18)

1. Их внутренние свойства:

а) духовное рабство состоит в том, что человек порабощается чуждой власти греху, который совершенно противоречит его первоначальному назначению;

б) духовная свобода, напротив, состоит в том, что человек поступает по закону своей божеской природы — воле Божьей (ст.19).

2. Их проявление:

а) дела духовного рабства таковы, что за них нужно стыдиться перед своей собственной совестью, перед другими людьми и перед Богом (ст.20–21);

б) напротив, дела духовной свободы — истинно благие и угодные Богу (ст.22).

3. Их следствия:

а) духовное рабство оканчивается духовной смертью и вечным осуждением (ст.21);

б) духовная свобода, напротив — вечной жизнью (ст.22–23).

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю 14-ю по Троице. [282]

"… и в Израиле не нашел Я такой веры "

(Мф. 8:10).

Чудное явление! Римский сотник и, следовательно, с детства язычник, удостоен такого высокого одобрения со стороны Господа. "Истинно говорю вам: и в Израиле не нашел я такой веры," так сказал Господь о Капернаумском сотнике окружающим Его.

Без сомнения, Спаситель не имеет здесь в виду таких людей, каков был богоприимец Симеон и немногие, подобные ему. Но если и большинство Израиля, большинство тех, которым даны были обетования, возвещены пророчества, предложены наставления в вере истенной, не имели такой веры, какую имел римский сотник, — не унижение ли это Израилю? Не честь ли сотнику? Не явление ли это необыкновенное и достойное изучения? Так, капернаумский сотник вполне заслуживает того, чтобы рассмотрели мы качества его, для нашего назидания.