Недели по Троице 1-17 - [230]

Удержимся от таких суждений, не станем клеймить странных, по первой видимости, поступков людей, известных своей мудростью и добродетелями. Мы несправедливо осудили бы Иисуса Христа в нынешнем Евангелии, если бы остановились только на его кажущейся жестокости, не вникнув в цель Его действий и не обратив внимания на трогательный конец рассказа.

в) Научись от Иисуса Христа такому познанию людей, которое всегда пользуется надлежащими средствами для благотворного влияния на других.

Иисус Христос быстро обозревает обстоятельства, среди которых Он должен был здесь действовать. Он ступил на на клочок языческой земли, что, быть может, для самих учеников Его казалось странным. Он слышит вопль матери и тотчас решает: здесь приличное место, здесь соединились самые благоприятные обстоятельства, чтобы уничтожить столь пагубный народный предрассудок, разделяемый Его учениками.

Такое присутствие духа, такое мгновенное применение удобного случая к доброму делу необходимо часто и для нас, если мы желаем достигнуть добра между нашими собратьями. Tо и другое мы можем усвоить себе, если пользуемся своим и чужим опытом прошедшего, если внимательно наблюдаем за людьми вообще и за окружающими вас в особенности, и если мы проникнуты истинной любовью ко благу человечества.

Каковы должны быть наши чувства и расположения перед молитвой, во время и после молитвы?

"И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов!" (ст.22).

Кратка эта молитва, но она исходит от сердца. Мы говорим много слов в молитве, но наши слова, большей частью, одни звуки. Молятся по привычке, по заведенному порядку, не думая ни о том, что делают, ни о том, что говорят: отсюда происходит, что мы редко получаем то, о чем просим (Иак. 4:3[1257]).

Есть три недостатка, вследствие которых наши молитвы делаются не только бесполезными, но и преступными перед Богом: Молятся без приготовления, не желают того, о чем просят, говорят Богу одно, а делают другое. Поэтому рассмотрим: — Каковы должны быть наши чувства и расположения перед молитвой, во время и после молитвы?

1. Перед молитвой.

Необходимо предварительное приготовление к молитве (Сир. 18:23). Земледелец не вверяет зерна в неприготовленную землю; и когда представляются какому-либо знатному лицу, то наперед обдумывают, что и как с ним говорить. Так и в молитве.

Молящийся должен предварительно предложить себе три вопроса: кто я? где я? и что хочу делать?

а) Кто я? Бедная тварь, которая сама по себе ничего не имеет, которая сама по себе ничего не может, которая сама по себе ничто, — жалкий грешник, достойный вечного наказания и т. д.

б) Где я теперь? Перед лицом моего Творца и Владыки, в присутствии Того, Кого трепещут херувимы, Кто одним словом и в один миг может превратить меня в прах и проч..

в) Что я хочу делать? Беседовать с Богом, прославлять Всесовершенного, благодарить Всеблагого, просить Всемогущего, — молиться, но не в мое имя, а во имя Иисуса Христа, Его Сына, Который, по выражению святого Амвросия: "есть наши уста, посредством которых мы говорим с Богом,"[1258] следовательно, молиться не за себя только, но и за всех верующих, составляющих тело Христово и т. д.

2. Во время молитвы.

Необходимо, чтобы наши чувства согласовались с нашими словами, чтобы мы действительно желали того, о чем просим.

Но таковы ли на самом деле наши молитвы? Для примера возьмем молитву Господню, которую мы произносим чаще других и посмотрим: действительно ли наши чувства согласуются с нашими словами?

а) Желаем ли мы от всего сердца, чтобы святилось имя Божье, чтобы пришло царство Божье и т. д.?

Прося, чтобы воля Божья была якоже на набеси и на земли, не имеем ли мы сами воли, противной воле Божьей и проч.?

Когда мы просим о насущном хлебе, не ограничиваем ли мы своих желаний только нуждами телесными, не думая о нуждах души, которую мы должны питать с большей заботливостью, чем тело?

Искренно ли мы говорим, когда молим Бога, чтобы Он простил нам грехи, как и мы прощаем другим?

Когда мы просим Бога, чтобы Он не ввел нас в искушение, не имеем ли мы сами намерения подвергнуться ему? Не храним ли тайной привязанности ко злу, когда молим Бога избавить нас от лукавого?

Испытайте вашу совесть по всем этим вопросам: не противоречит ли ваше сердце вашим словам, когда вы произносите: Отче наш!

б) "Во время наших молитв мы, как бы жалкие нищие пред вратами великого Отца семейства. Посмотрите на нищего, когда он просит милостыню: его взор, его жесты, тон его голоса, трогательные движения, с которыми он выражает свои нужды, свое горе, свою жалость, — все это выражает его желание получить то, чего он просит. Вы сами, когда обращаетесь в трудных обстоятельствах за помощью к какому-либо лицу, не бываете ли всецело заняты тем, что ему сказать и что он вам ответит? Вы устремляете на него ваши взоры; вы говорите с ним почтительно и степенно; вы не думаете тогда ни о чем другом. Если вам откажут, вы домогаетесь; и чем тягостнее ваши нужды, тем сильнее ваша просьба. Ах, если бы вы молили Бога так, как вы молите людей, когда нуждаетесь в их помощи."