Наука логики - [19]
(—Вещь в себе имеет цвет лишь будучи поднесена к глазу, запах — к носу и т. п.)»… [79]…«Вещь имеет свойство, состоящее в том, чтобы производить в другом то или иное н обнаружить себя своеобразным способом в своем отношении»… [81] «Вещь в себе осуществляется, таким образом, существенно»… [82] В примечании идет речь о «вещи в себе трансцендентального идеализма»…
…«Вещь в себе, как таковая, есть не что иное, как пустое отвлечение от всякой определенности, о коем, конечно, нельзя ничего знать, именно потому, что оно есть отвлеченность от всякой определенности»… [82] Трансцендентальный идеализм…
перемещает в сознание «всякую определенность вещей, как по форме, так и по содержанию»…
[82] «то с этой точки зрения во мне, в субъекте, совершается то, что я вижу листья дерева не черными, а зелеными, солнце круглым, а не квадратным, что сахар для моего вкуса сладок, а не горек, что первый и второй удар часов я определяю, как последовательные, а не как одновременные, а также, первый не как причину, и не как действие второго и т. д.»… [82] Гегель оговаривается далее, что здесь рассматривал лишь вопрос о вещи в себе и «внешнюю рефлексию».
«Существенная же недостаточность той точки зрения, на которой останавливается сказанная философия, состоит в том, что она упорно удерживает на отвлеченной вещи в себе, как LXXVIII Суть=против субъективизма и разрыва вещи в себе и явлений Закон (явлений) NB | Закон есть прочное (остающееся) в явлении на окончательном определении, и противопоставляет рефлексию или определенность и многообразие качеств вещи в себе; между тем как в действительности вещь в себе по существу имеет эту внешнюю рефлексию в ней самой и определяет себя, как причастную собственным определениям, свойствам, обнаруживает ложность определения себя, как отвлеченной вещи, как чистой вещи в себе». [82–83]… «Многие различные вещи состоят в существенном взаимодействии через своп свойства; свойство есть самое это взаимодействие, и вещь вне их есть ничто»… [83 J Вещность переходит в свойство.[83] Свойство в «материю» или «вещество» («вещи состоят из веществ») etc.
«Явление есть… ближайшим образом сущность в своем осуществлении»… [99] «Явление есть… единство видимости и осуществления»… [91] Единство в явлениях: «Это единство есть закон явления. Закон есть, таким образом, положительное в опосредовании явления». [93] Тут вообще тьма темного. Но мысль живая: есть, видимо: понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. «Обламывание» и «вывертывание» слов и понятий, которому здесь предается Гегель, есть борьба с абсо- лютированием понятия закона, с упрощением его, с фетишизированием его.
NB для современной физики!!! «Эта сохраняющаяся устойчивость, обла- даемая явлением в законе»… [93] LXXIX «Закон есть рефлексия явления в тожество с собою». [93] (Закон есть идентичное в явлениях: «отражение явления в идентичность его с самим собой»).
… «Это тожество, основа явления или закон, есть собственный момент явления…
Поэтому закон не потусторонен явлению, но непосредственно присущ последнему; царство законов есть покоящийся (курсив Гегеля) образ осуществляющегося или являющегося мира»… [94] (Закон идентичное в явлении) NB Закон = спокойное отражение явлений NB Это замечательно материалистическое и замечательно меткое (словом «спокойное») определение. Закон берет спокойное — и поэтому закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен.
«Осуществление возвращается в закон, как в свое основание; явление содержит в себе то и другое, простое основание и разлагающее движение являющейся вселенной, существенность которого он составляет». «Закон есть, таким образом, существенное явление». [94] Ergo, закон и сущность понятия однопородпые (однопорядковые)или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира etc.
Движение универсума в явлениях, в существенности этого движения, есть закон.
NB гЗакон есть существенное явление NB (Закон есть отражение су- щественногсг в движении универсума) ъххх в. и. ленин»{Явление, цельность, тотальность ((закон =часть)) «{Явление бо- сдаче закона) «Царство законов есть покоящееся содержание явления; явление же есть тоже самое содержание, но представляющееся в беспокойной смене и как рефлексия в другое… поэтому явление есть относительно закона полнота, ибо оно содержит в себе закон и еще более — именно момент самодвижущейся формы». [94] Но дальше, хотя и не ясно, признается, кажись, стр. [96–97] (особенно [97]), что закон может восполнить этот недостаток, охватить и отрицательную сторону, и все явление в целом. Вернуться! Мир сам по себе тождественен с миром явлений, но в то же время противоположен ему. [99] То, что в одном положительно, в другом отрицательно. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе добро. Ср. — говорит Гегель здесь — Феноменологию духа, стр. 121 и сл.
«Являющийся и существенный мир… оба суть самостоятельные целые осуществления; один должен бы был быть лишь рефлектированным осуществлением, а другой — непосредственным осуществлением, но каждый непрерывно продолжается в его другом и есть поэтому в нем самом тожество обоих этих моментов… Оба мира суть прежде всего самостоятельные, но они таковы, лишь как полноты, и таковы постольку, поскольку каждый имеет в нем по существу момент другого»… [100] Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания). Передвижка мира в себе все LXXXI дальше и дальше от мира явлений — вот чего не видно еще пока у Гегеля.
Иммануил Кант (1724–1804) оказал огромное влияние на развитие классической философии. В своих трудах он затронул самые важные вопросы мироздания и человеческого общества, ввел многие основополагающие понятия, в том числе «категорический императив». По мнению Канта, категорический императив – это главные правила, которыми должны руководствоваться как отдельные личности, так и общество в целом, и никакие внешние воздействия, так называемые «объективные причины» не должны мешать выполнению этих правил. Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии.
Собрание сочинений в 14 томах.Год: 1929-1959.
Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии.
«Философия истории» Гегеля представляет собой курс лекций. В чрезвычайно яркой форме выражено здесь отмеченное Марксом и Энгельсом у Гегеля противоречие между диалектическим методом и его реакционной идеалистической системой. «Важнее всего введение, где много прекрасного в постановке вопроса», – отмечает Ленин. Реакционную сторону учения Гегеля, его идеализм, мистику, оправдание прусского полуфеодального государства начала XIX столетия пытаются использовать и оживить идеологи фашизма, сознательно искажая и отвергая рациональное в его философии – диалектику и историческое понимание действительности.
Собрание сочинений в 14 томах. Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз)Год: 1929-1959.
«Наука логики» — важнейшее сочинение Гегеля, где рельефно выступает его диалектический метод. Классики марксизма- ленинизма высоко ценят этот труд Гегеля. Ленин писал, что «нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей Логики Гегеля». Гегель угадал диалектику вещей в диалектике понятий. Диалектика Гегеля идеалистична, поэтому Ленин писал: «Логику Гегеля нельзя применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от мистики идей: это еще большая работа». «Наука логики» Гегеля дается в новом переводе.
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.