Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - [37]

В Писании Бог обращается ко всем поколениям. Указывая на известные суды, постигшие древний Израиль за неверие, Павел напоминает верующим христианам из Коринфа, что «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Петр, говоря о том, что было открыто о страданиях и славе Христа Духом Святым через пророков, сказал своим собратьям во Христе, что эти пророки служили не себе, а им, христианам (1 Петр. 1:12). Слово Божье, данное через пророков, псалмопевцев, авторов священной истории и апостолов, — это живое слово, непосредственно обращенное к читающим или слушающим его. Эта мысль ярко выражена в Евр. 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Тот же самый Дух Божий, который побудил избранных авторов Библии написать свои книги, обращается через написанное к каждому поколению. Вот почему новозаветные писатели цитируют слова Ветхого Завета как изреченные Святым Духом (Евр. 3:7–11; 10:15–17). По этой же причине Иоанн, автор Откровения, завершает каждое из своих писем к семи церквам насущным наставлением: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2:7,11,17, 29; 3:6,13,22). Таким образом, «слово» и «Дух» неразрывны. Апостол Павел называет Слово Божье «мечом Духа» (Еф. 6:17 в русском синодальном переводе — «меч духовный»). Дух Божий делает Слово Божье сильным и действенным. Новое рождение — это заслуга как Духа, так и Слова. Иисус сказал Никодиму, что ему должно родиться свыше от Духа (Ин. 3:5–7), а Петр написал верующим, находящимся в рассеянии, что они возродились «от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр. 1:23).

2. Авторитет Священного Писания

От Бытия до Откровения наивысший авторитет приписывается Богу, Творцу неба и земли. В таком статусе Он открывался патриархам (Быт. 17:1; 35:11; 48:3) и Моисею (Исх. 3:13–15; 6:2, 3). Давид признавал Господа правителем всего, Которому принадлежит величие, сила и власть (1 Пар. 29:10–13). Даниил, а также цари Навуходоносор и Дарий заявляют о том, что Богу Небесному принадлежит высшая премудрость и вечное владычество (Дан. 2:20–22; 4:34, 35; 6:26, 27).

Однако авторитет Бога в первую очередь основан не на Его безграничной силе и знании, а на Его характере. Моисею Бог открылся как «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). Следовательно, Господь проявляет Свою власть не так, как обладающие властью люди. Божья абсолютная власть — это власть любви и мира, выражаемая в смирении, служении и самопожертвовании. Высшим проявлением этой власти является воплощение, смерть и воскресение Иисуса Христа, «Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:10). Он отдал Свою жизнь за людей по Своему собственному изволению, проявив Свою власть (Ин. 10:17, 18).

Авторитету Писания как письменного Слова Божьего присущи все черты Божьего авторитета. Этот авторитет выражается в абсолютных требованиях послушания (Исх. 20:1–17), в сострадательных и любящих мольбах (Ис. 1:18; Мф. 11:28), в обетованиях прощения и благословения (Мф. 5:3–12; 1 Ин. 1:9) и в серьезных предупреждениях о суде (Иер. 6:1–8).

Бог наделил избранных Им вестников Собственным авторитетом, когда они говорили или писали по побуждению Святого Духа. Вот почему труды пророков и апостолов взывают с Божественным авторитетом к каждому поколению, даже несмотря на то, что самих писателей давно уже нет в живых. Это дало право Павлу говорить о том, что Церковь утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Именно поэтому и Петр наставляет верующих помнить «слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, переданную Апостолами» (2 Петр. 3:2). Авторитет пророков и апостолов основывался на том, что Бог призвал их и сделал получателями и глашатаями Своего откровения (Ин. 15:16; Деян. 9:15,16; 2 Петр. 1:18; 1 Ин. 1:1–4).

Иисус неоднократно высказывался в подтверждение авторитета Писаний. Он сопротивлялся искушениям дьявола решительным: «Написано…» (Мф. 4:4, 7, 10). Он опровергал обвинения Своих противников, цитируя конкретные места из Писания, которые разоблачали их непонимание и превратное истолкование Слова Божьего (Мф. 12:1–7). Когда иудеи обвинили Иисуса в богохульстве, Он указал им на Пс. 81:6 и подчеркнул авторитет Слова Божьего категорическим заявлением о том, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:33–35). В довершение всего Он привел в молчание вопрошавших Его книжников, спросив у них, как Мессия, согласно Писанию, может быть одновременно сыном и Господом Давида (Мф. 22:41–46).

Иисус и апостолы обращались к Писанию, стремясь показать, что во Христе библейские образы и пророчества достигли своего исполнения. Его зачатие и рождение стало исполнением того, что Господь изрек «через пророка» (Мф. 1:22, 23); о месте Его рождения также было «написано через пророка» (Мф. 2:5). Прочитав мессианское пророчество из Ис. 61:1,2, Иисус торжественно сказал Своим слушателям: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Возвестив о Своей близкой смерти, Иисус сказал Своим ученикам, что через Него «должно исполниться» пророчество Ис. 53:12 (Лк. 22:37). После Своего воскресения Он показал им, «что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).