Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - [28]

Доказательства, представленные в разделах о роли природы, человека и истории, неопровержимо свидетельствуют о том, что посредством них Бог действительно открывает Себя. Но одно лишь это не является достаточным источником для естественной теологии. Оно не дает такого познания о Боге, которое было бы способно вселить уверенность, мир и примирять людей с Богом (см. Бог I. Б.)

В. Естественная теология и спасение язычников

На протяжении многих веков исследователи Писания спорили о том, можно ли получить истинное знание о Боге из природы и посредством логических умозаключений. Используя логику, древнегреческие философы пришли к выводу, что существует вселенский разум (логос), который они называли Богом (теос). Это философское знание о Боге было названо «теологией», то есть рациональным знанием о Боге. Оно также получило название естественной теологии в отличие от теологии мифической с ее бесчисленными богами. Хотя эта естественная теология настроила греческих философов критически в отношении их древней мифологии, все же она не отвратила их от политеизма и не привела к поклонению единому истинному Богу.

Апостол Павел никогда не употребляет слово «теология». Однако его послания свидетельствуют как о том, что он был хорошо знаком с естественной теологией греков, так и о том, что он был убежден в ее неспособности привести людей к спасительному познанию Бога. Павел пишет, что «Еллины ищут мудрости», и говорит о недееспособности этой мудрости, ибо «мир своею мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1:22,21).

Павел верил в то, что через творение Бог открывает Себя, однако это знание о Боге подавляется человеческим разумом, омраченным неверием, недоверием, чувством вины и невежеством (Рим. 1:19–21). Мудрость, приобретаемая через созерцание сотворенного Богом теми, кто не просвещен Духом Божьим, ведет скорее к идолопоклонству, чем к поклонению истинному Богу. Апостол указывал, что люди «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (ст. 25). Итогом были низменное идолопоклонство, вопиющая безнравственность и омерзительные преступления (ст. 22–32; ср. с Еф. 4:17–19).

Еще один вопрос, по которому не утихают дискуссии, заключается в том, могут ли язычники спастись через откровение Бога в природе, совести и истории. Библия говорит, что, наблюдая за творением и действием Божественного провидения, истинное знание о Боге можно получить лишь в том случае, если человеческие умы и сердца преобразуются под влиянием милостивого воздействия Святого Духа и если в людях пробуждается духовное восприятие и видение. Священное Писание тесно связывает преобразующее действие Духа с проповедью Слова Божьего, Евангелия спасения через Иисуса Христа (Деян. 2:38, 39; 10:42–44; 11:15–18; Гал. 3:1–5; 1 Петр. 1:10–12). Спасение приходит только через Христа, как об этом засвидетельствовал Сам Иисус: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Вот почему Иисус сказал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15, 16; ср. с Мф. 28:18–20; Рим. 10:9–17; 1 Тим. 2:3–7).

Конечно, «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1:9), может проникнуть даже в те места, где Писание еще неизвестно. Павел также говорит о том, что «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» и тем самым «показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:14,15). Эти высказывания свидетельствуют, что Святой Дух может совершить преобразование даже там, где слово Евангелия еще не проповедано человеческим голосом; но из них не следует, что спасение возможно вне Иисуса Христа или что нехристианские религии являются альтернативными путями спасительного познания Бога (см. Бог VII. В. 5).

III. Специальное откровение

А. Введение и определение

Отказ от Бога всегда приводил к трагическим последствиям. Люди, отчужденные от Бога грехом, виной, стыдом и страхом, искажают и подавляют знание о Нем, явленное в природе и человеческой совести. Вся земля, и особенно живые существа — растения, животные и люди, сделались подверженными увяданию, болезням и, наконец, смерти. В таком состоянии человечество отчаянно нуждалось в новом откровении о Боге, которое бы не только восстановило разорванные отношения между людьми и Богом, но и в конечном итоге привело бы всю Вселенную в гармонию с Ним. Христиане считают, что Бог даровал такое откровение, «открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен» (Еф. 1:9, 10).

Это откровение часто называется специальным в противовес общему. В то время как общее откровение универсально и доступно всем людям, где бы они ни находились, специальное откровение обращено к конкретным людям и не может быть сразу доступно всем. Если через общее откровение мы познаем Бога как Творца, Вседержителя и Господина Вселенной, то в специальном откровении Он открывается как Личность, искупающая человечество от греха и примиряющая мир с Собой.