Наследие Сириуса - [86]

Мы также узнаем, что одним из связующих элементов между нами и Богом, а также всей Вселенной в целом, является разум. Внутри каждого индивидуума есть потенциал, позволяющий потянуться вперед и соединиться со вселенским сознанием. При этом в человеке открываются каналы, посредством которых он сможет впитывать в себя силы любви и света. Однако то, каким образом будут использоваться эти энергии, во многом зависит от возраста души (ширины волнового поля) конкретного человека, от его (ее) основного намерения, т. е. от цели манипуляций, определяющей его «цвет». Иначе говоря, эта древняя, описанная египетскими жрецами философия согласуется с общепринятыми принципами этики или магии.

В данной работе описывается также гадание, «ченнелинг» и другие подобные явления. Создается впечатление, что египтяне не приветствовали использование медиума в магических практиках; во всяком случае, они довольно тщательно отбирали тех, кому разрешалось быть проводниками божественных сил. Кроме того, они понимали, что в других измерениях препятствий не меньше, чем на Земле, и что фактор хаотичности проявляется во всех волновых диапазонах (на всех частотах), за исключением Высшего Источника (Источника Сотворения). Нам говорят, что разумные силы из «высших сфер» не могут вводить в заблуждение, однако, по утверждению этих древних жреческих каст, зеркала, кристаллы и прочие психологические помощники являются постоянными источниками ошибок и обмана. Зато эмблемы (символы) вполне безопасны, поэтому их так часто использовали в качестве средств сообщения божественной силы.

Возможно, тем, кто жалуется на невозможность получить желаемые ответы у источника психической информации, будет интересно ознакомиться с ответом Абаммона на вопрос, который задал Порфирий. Вопрос касался часто встречающегося недружелюбия оракулов. Абаммон ответил, что мы должны жить своей жизнью, не слишком полагаясь на внешние источники, у которых, в конце концов, своих забот полон рот. Если мудрые боги решили отказать нам в доступе ко внешнему времени, то это, как правило, объясняется тем, что наша свободная воля, или душа, приняла соответствующее решение до того, как проникнуть в наше тело.

Между тем, что египетский учитель называет «другими частями души» (подразумевая под этим «высшую сущность» и т. п.) и теми силами, которые контролируют, направляют нас или наблюдают за нами сверху, проходит четкая разделяющая черта. Слишком много людей с удовольствием приписывают все возможные формы вдохновения некоему возвышенному аспекту своей личной души (либо внутренней психологической структуры), поэтому позаботьтесь о том, чтобы научиться различать их.

Священные обряды рассмотрены достаточно детально. Порфирий, явно неудовлетворенный этим обилием оккультной атрибутики, спрашивает Анебона, зачем все это нужно. Если боги являются действительно тем, за кого себя выдают, утверждает грек, им нет необходимости устраивать бурю в стакане воды, отражать в зеркалах ужасные вещи или появляться в облике привидений, которые, несомненно, любого человека испугают насмерть. Конечно, древние египетские маги знали, что «тени в ночи» (они называли их «нестабильностью спектральных фигур») нереальны, и принимали соответствующие меры, чтобы избежать их появления. Обычно такие физические явления возникают в нижних диапазонах частот; причиной их появления служит простое ускорение частоты — это знает каждый уважающий себя оккультист.

Возможно, напоминание о приведенных в герметической литературе трех классах людей — гайле, психе и пневме, поможет вам определить, какому уровню духовного совершенства соответствует появление этих «теней в ночи». Египтяне также были против вызванных ритуалом чрезмерно буйных экстатических состояний (фактически, временного помешательства). Конечно, кто-нибудь должен был зарядить атмосферу духом открытой преданности; но любое чрезмерное проявление эмоций либо слишком сильная реакция рассматривались в сугубо терапевтическом контексте, и не обязательно как соответствующие магическому проявлению в «управляемой» форме. Ценность подхода египтян можно подтвердить современными исследованиями клинического и психологического воздействия определенных обрядов и практик (подробнее об этом — см. мою книгу «Психология ритуала»).

В ответе пророка Абаммона на письмо Порфирия к Ане-бону содержится разъяснение относительно свободной воли и способа ее проявления. В частности, утверждается, что выбор земных условий зависит исключительно от души, так что богов винить здесь не в чем. После того как выбор сделан, индивидууму «выделяют» ангела-хранителя (либо «демона»). Наша склонность судить действия высших сил с точки зрения человеческих эмоций является в высшей степени ошибочной. Земные эмоции чаще всего не связаны с Космическими Законами или организацией существования Вселенной. Абаммон проявил благородство в своем ответе относительно дара исцеления, отметив, что считает его сугубо индивидуальной способностью, никак не связанной с силами некоего источника, либо бестелесного божества, передаваемыми через медиума.