Наследие Сириуса - [49]

Меня часто спрашивают о том, как стать магом или оккультистом. Возможно, лучше всего по данному поводу выслушать древних египтян. Доктор Кристиан Жак, один из авторитетов в исследованиях древнеегипетских текстов, в своей книге «Египетская магия» пишет:

На этот существенный вопрос невозможно ответить лишь «перечнем инструкций». Способность к занятиям магией не определяется получением диплома или сдачей экзамена. Современное обучение магии, фактически, полностью зашифровано и, к сожалению, никоим образом не связано с практическим опытом. Однако в египетской цивилизации все было иначе.

Безусловно, метод, при помощи которого можно сделать человека магом существует; однако он не подчиняется силе рассудка. Нельзя сказать, что тексты совершенно скрывают этот метод; но они призывают нас использовать интуицию и внутреннее разумение вместо дедуктивных либо аналитических способностей.

Заклинание 261 из Текстов саркофагов озаглавлено «Чтобы стать магом». Вот что там говорится: вновь принятый обращается к магам в присутствии Хозяина Вселенной. Он требует от них уважения, поскольку он их знает, ведь они направляли его путь. Разве он не один из тех, кого Господь Единый создал еще до того, как на Земле появились две пищи [sic], день и ночь, добро и зло, когда Создатель открыл в уединении свое единственное око? Маг представляет себя в качестве того, кто управляет Словом. Он — сын Великой Матери — той, что дала жизнь Создателю на этой Земле, но который, тем не менее, не имеет матери. Отец богов — это сам маг. Именно он дает им жизнь^{74}.

Д-р Жак считает этот текст достаточно странным; обычный человек вполне разделит его точку зрения. Зато посвященный будет рассматривать его сточки зрения внутреннего бога или архетипической энергии, стимуляция которых испытаниями и инициацией вызовет ответный резонанс их вселенского эквивалента. Фраза о сыне Великой Матери, которая дала жизнь Создателю, не имеющему матери, звучит парадоксально; на самом же деле здесь речь идет об уравновешивании анимы и анимуса — мужского и женского начал человеческой души, — которое Юнг называл индивидуализацией (и которое, в свою очередь, соответствует понятию Божественного Андрогина). Боги, или Неферы, есть всегда — они вечны. Однако их проявление через Сущность, чья душа (или ее фрагмент) воплощена, ограничено, с одной стороны, шириной полосы пропускания поля данного человека (или вибрационной частотой его души), а с другой стороны — общим уровнем эволюционного развития конкретной планеты. (В «теории поля» сознание связывается с духом или душой, которые рассматриваются как совокупность активных частиц — см. Введение.) Поэтому маг дает им жизнь на своем уровне, а не на частоте, с которой они обычно вибрируют.

Д-р Жак сообщает нам много деталей о жреческом обряде инициации, почерпнутых из «Лейденского магического папируса». Судя по всему, кандидата в маги оценивали скорее с точки зрения его эзотерических знаний, чем практических навыков, которые можно было развить и позже. Особо учитывалась его наивысшая способность общаться со «светом начала начал», т. е. с собственными космическими корнями и измерениями, находящимися вне пределов этого мира (считалось, что это умение само по себе содержит магию в ее абсолютно чистой форме). С самого начала посвященному объясняли, что каждая человеческая проблема, с которой сталкивается маг, имеет свое отражение в божественном мире. Иначе говоря, прежде чем какое-либо событие произойдет на земле, подобное ему событие возникнет где-то на «космической лестнице» (как говорится, «что вверху — то и внизу»). Именно по этой причине знание о богах, теологии, мифологии, сотворении этого и иных миров считалось крайне важным.

Из этого следует, что в магическое обучение посвященного входило ознакомление со сторонами света и связанными с ними божествами — с четырьмя Стихиями Воздуха, Огня, Воды и Земли. Посвященный должен был понимать эти принципы и владеть ими. Всякие проявления «эго» решительно не допускались. Новичок сталкивался со своим собственным ид, низшим (или теневым) «я», которое нередко изображалось в виде некоего монстра или злого гения. Как только будущий маг оказывался способен установить контакт с той формой божества, служению которой он себя посвящал, он автоматически переходил под опеку и защиту этого божества. В результате всякий, кто желал вызвать посвященного на поединок (в интеллектуальном или более грубом смысле), был вынужден сражаться и против этого божества. Припоминаю, как много лет назад мне рассказывали: когда магу или оккультисту удается управлять четырьмя Стихиями (я предпочитаю рассматривать это как завоевание их дружбы и расположения, чем как непосредственную возможность «управлять»), его сила увеличивается «вшестеро». Интересно сравнить, насколько эти древние египетские тексты соответствуют моим собственным ранним открытиям. Во всяком случае, я благодарна предоставленной мне возможности непосредственно столкнуться с данными явлениями до обнаружения письменных подтверждений их существования. Уверена, что многие другие исследователи, которые работают в данной области, разделяют мои чувства.