Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [45]

профессий — кулачные бойцы, бурлаки, гонцы, охотники и сборщики фруктов.

Аналогичным образом в обществе древней Ирландии тоже был четвертый класс, куда

наряду с рабами, занятыми в сельском хозяйстве, входили люди разнообразных

«дополнительных» профессий — «люди пения и музыки, а с ними еще наездники и

возницы, кормчие и прислужники на пирах, лицедеи и фокусники, шуты и фигляры и

другие, сведущие в мелких искусствах, в зависимости от того, кому они служат и каков

за них выкуп ( dire). А без этого собственных привилегий у них нет». Некоторые мастера

получали статус «подчиненных nemed» («зависимых свободных»), согласно достоинству

их ремесла. Это были «строители домов, строители кораблей и лодок, строители мельниц,

резчики по дереву, мастера колесниц, токари, кожевники, рыбаки, кузнецы, мастера по

металлу и другие, а из музыкантов только арфисты». Некоторые из мастеров Партолона,

вероятно, тоже принадлежали к этому промежуточному классу, но в общей социальной

системе, представленной в «Книге захватов», и сам он, и его люди, естественно,

относятся к четвертому классу.

Но добавление этой четвертой функции не дает полной картины. «Книга захватов

Ирландии» говорит о пяти племенах, заселявших остров, подобно тому как «Ригведа»

говорит о «пяти родах». В древнеиндийских текстах эти загадочные «пять родов»

изображаются как пять разрядов божественных существ, сотворенные существа вообще,

прародители человечества, четыре касты и варвары нишады. Таким образом, в

древнеиндийском обществе пятой группой являются аборигены, безусловно занимающие

маргинальное положение. Аналогичным образом обстоит с «захватами» Ирландии,

причем здесь на периферии оказывается странное племя, предводительствуемое Кессар и

прибывшее на остров первым. Окружение Кессар состояло из пятидесяти женщин и трех

мужчин, а именно — Финтана сына Бохры, Бита сына Ноя и отца самой Кессар, а

также их кормчего Ладры. Главные сюжетные перипетии этой повести сосредоточены

вокруг проблемы, каким образом поделить женщин между тремя мужчинами. Финтан

взял себе саму Кессар и с ней еще шестнадцать женщин, Бит взял себе подругу Кессар

Барфинд и еще шестнадцать женщин, тогда как Ладре досталось всего шестнадцать

женщин, и не был он доволен своей долей. Однако именно о нем говорится, что он умер

от переизбытка женщин или что «рукоять весла пронзила его ягодицу». После смерти

Ладры Финтан и Бит поделили оставшихся женщин между собой, так что у каждого

оказалось ровно по двадцать пять. Бит отправился со своими на север и вскоре тоже умер.

Тогда все женщины вернулись к Финтану и Кессар. Финтан бежал от них, найдя себе

укрытие у Холма Волны (Гул Туинде), у Кессар же, лишившейся таким образом и отца, и

мужа, сердце разбилось от горя, и она и все ее девушки умерли, а через сорок дней

после высадки в Ирландии начался потоп. Финтан же, приняв облик рыбы, провел

целый год под водой в пещере, носившей имя «Могила Финтана», возле Тул Туинде, и

так ему удалось выжить.

Своим преимущественно женским составом эта группа завоевателей сходна с фоморами

времен Партолона, среди которых тоже преобладали женщины, на трех женщин

приходился всего один мужчина. Кессар первая завезла в Ирландию овец, и необходимо

отметить, что уже во времена Немеда фоморы превратили остров в край овец. Выше мы

установили, что фоморы тесно связаны с морем и его островами, а само их название,

вероятно, означает «(живущие) под морем». Кессар ассоциируется с водами потопа, и в

этой истории женщины и вода, похоже, образуют единство. Раздел женщин, как и другие

упомянутые нами разделы, был актом творения, создания мира. Их воссоединение

символизирует возврат к первоначальному хаосу. Произошло все это при «Слиянии Трех

Вод». Ладра умер от избытка женщин или от весла, которым он пронзал воды, Финтан

бежал от воссоединившихся женщин и был смыт водами потопа. Его бегство от женщин

приводит на мысль рассказы о наводнениях, в которых бушующие воды преследуют

человека.

Согласно ныне утраченной, более ранней рукописи — «Книге Лруим Снехта», — имя

первой женщины, поселившейся в Ирландии до потопа, было не Кессар, а Банба, и она,

ставшая затем одним из эпонимов острова, ассоциировалась не с водой, а с землей,

поднявшейся из воды, отсюда и одно из поэтических обозначений Ирландии — «Остров

Банбы женщин». Банбе удалось пережить потоп на вершине Тул Туинде, «куда не могли

достать волны», и она навсегда осталась на острове, чтобы, встретив сыновей Миля,

объявить им, что она старше Ноя. Тул Туинде, таким образом, напоминает нам о

первохолме восточной космогонии, первой земле, возникшей из вод хаоса. Иными

словами, первоженщина в ирландской традиции символизирует одновременно воду и