Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [3]

поиски приключений, изобразить жестокую битву или иную легко узнаваемую

традиционную сцену. Эти пассажи, с одной стороны, были призваны служить

украшением рассказа и впечатлять слушателей, а с другой — подготавливали самого

исполнителя к переходу на новую ступень повествования. Сколь многие из этих повестей

сами по себе относятся к древней кельтской традиции, сказать невозможно, однако, что

касается их формы, характеров и мотивов, они имеют очень много общего с теми

записанными в средневековых рукописях текстами, которые по сей день составляют славу

и гордость ирландской литературы.

2

Традиционные рассказы далеко не всегда были принадлежностью лишь крестьянского

быта. Напротив, раньше они составляли важнейший элемент жизни знати, и в

валлийских и ирландских средневековых рукописях встречаются упоминания о том, что

исполнялись они поэтами самого высокого ранга. В одной валлийской повести

рассказывается, как волшебник Гвидион и одиннадцать его товарищей под видом поэтов

прибывают ко двору короля. Гостей просят рассказать какую-нибудь историю. «Господин,

— говорит Гвидион, — по нашему обычаю, когда прибываем мы к королевскому двору,

в первый же вечер слово должно предоставить первому поэту. Я с радостью расскажу тебе

историю». Гвидион, как сообщается далее, был лучшим рассказчиком в мире. В одной

ирландской саге, которая, судя по языку, была записана в VIII в, ученый поэт Форголл

рассказывает истории Монгану, королю Ульстера, каждый вечер в течение всей зимы,

или «от Самайна до Бельтана» (от 1 ноября до 1 мая) — эта фраза часто употребляется в

связи с искусством устного рассказа. Обычай исполнять традиционные повести именно

зимними вечерами вряд ли можно объяснить лишь чисто бытовыми и хозяйственными

факторами. Сопоставление аналогичных фольклорных традиций у народов Америки,

Европы, Африки и Азии демонстрирует поразительное единодушие в запрете исполнять

сказания летом или среди дня, за исключением особо оговоренных случаев. Более того,

важность исполнения сказаний именно возле горящего очага невозможно вполне понять,

не упомянув об особой роли очага и огня вообще в индоевропейской и других древних

культурах, тогда как рассказывание историй поэтами заставляет вспомнить о том, что

проза, перемежающаяся стихами, была известна и в Древнем Египте, и в средневековой

Европе, и в Индии эпохи вед, и в Ирландии уже нашего времени.

В средневековой Ирландии и в Уэльсе поэтов не считали эксцентричными чудаками, как

часто бывает в наше время. Напротив, они составляли самую привилегированную группу

внутри образованного класса. И хотя в Ирландии эта профессия, как правило,

передавалась по наследству, обучение поэтов было долгим и трудным и в основном

заключалось в заучивании наизусть сотен повестей, «дабы исполнять их потом

надлежащим образом перед королями и иными благородными людьми». Образованный

класс, объединявший друидов и профессиональных поэтов, можно сравнить с кастой

брахманов в Индии, и все то, что касается самого искусства, статуса и поведения

ирландских и валлийских придворных поэтов, можно, по определению одного

известного востоковеда, назвать «главой из истории Индии, но под другим названием».

Подобные классы на Востоке и на Западе были реликтом сложной социальной и

религиозной иерархии народов, говоривших на древних индоевропейских языках.

В кельтских государствах, как и в Индии, поэты были также официальными историками

и составителями королевских родословий. Хвала, произнесенная устами поэта,

упрочивала королевскую власть и достоинство самого короля, тогда как сочиненная

поэтом хула могла сокрушить и короля, и его королевство. В древней Ирландии

профессиональные поэты (филиды) по традиции были судьями. И они действительно

очень хорошо разбирались во всем, что касалось прав и обязанностей королей, сам же

верховный поэт Ирландии (оллам) перед лицом закона был равен королю. В функции

ирландских поэтов входили и такие чисто жреческие обязанности, как предсказания и

пророчества, и надо добавить, они исполняли их, облачившись в наряд из птичьих

перьев, подобно сибирским шаманам, которые посредством сложного ритуала и особого

экстатического состояния уводят своих слушателей в путешествие по Иному миру.

Посвященные, владеющие таким могуществом и силой, хранили эти повести и

исполняли их лишь по особым случаям, подобно тому, как современные священники

читают главы из Священного Писания.

Естественно, что наибольшее внимание уделялось сохранности самой традиции. В

«Лейнстерской книге», рукописи XII в, в конце саги «Похищение быка из Куальнге»

(Tain Bo Cuailnge), самой знаменитой из всех ирландских саг, записан колофон,