Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [26]

традиции ближайшая параллель — цикл сказаний о Робин Гуде.

В одной повести рассказывается о том, что у верховного короля Ирландии Ферадаха

Фехтнаха было два сына, Туатал и Фиаха. После смерти Ферадаха сыновья поделили всю

Ирландию между собой — все богатства страны, сокровища, крепости, замки и скот

взял себе один брат, друюму же достались ее утесы и холмы, устья ее рек, выгоны и

пастбища, плоды ее морей, ее лососи, ее охотничьи угодья. Когда потом рассказ об этом

разделе услышали знатные люди христианской Ирландии, все они шумно запротестовали,

потому что им такой раздел показался несправедливым. Тогда Ойсин сын Финна спросил

их, какую бы половину предпочли они сами. «Ну конечно, ее добро, ее палаты, ее дома,

ее замки и крепости» — ответили они. «Что же, — сказал тогда Кайльте, один из

предводителей фианы, — та половина, которую вы выбрали, безусловно, худшая». И

как повествуется далее уже в стихах, старший брат, Туатал, становится верховным

королем Ирландии, тогда как младший, Фиаха, навеки связывает свою судьбу с фианой.

Он выбирает себе «реки, пустоши, луга, леса, обрывы и устья рек», но все это не

мешает ему наследовать королевство после смерти брата. Видимо, статус фения был

весьма удобен для тех, кто в силу обстоятельств рождения не имел права наследовать

земельную недвижимость, скот и трон иными словами — для младших братьев.

Описанный выше раздел страны между двумя братьями разительно напоминает раздел

Ирландии между сыновьями Миля и Племенами богини Дану, согласно которому

последние получили в свое владение подземную, или скрытую, часть страны. В цикле

повестей о фиане говорится, в частности, и о том, что св. Патрик сослал Племена

богини Лану «на вершины холмов и скал». В этом пункте и сами фении оказываются как

бы примыкающими к Туата, сидам и фоморам, поскольку их жилища обычно

располагаются в районах, внешних по отношению к обжитому пространству. Поэтому

сам институт фианы также изображается как относящийся к минувшим дням, к

дохристианскому прошлому Ирландии, а само название их воинства ассоциируется с

названием воинства фоморов (sithchuire). О фениях говорится, что матерями их были

женщины из Племен богини Дану, и противники их подобным же образом оказываются

обитателями сидов. В одной повести, датируемой VIII в, Финн выслеживает вора,

регулярно кравшего у фениев пищу. Он преследует его и видит, как тот скрывается в сиде.

Финн пытается удержать его, наносит смертельный удар, но двери захлопываются,

прищемив Финну большой палец. Вытащив палец из щели, он сует его в рот, чтобы

облегчить боль, и в эту минуту понимает, что имя вора — Кулдуб («черноволосый»).

Чудесное озарение, которое нисходит на Финна в результате жевания или сосания пальца,

описано и в других повестях этого цикла. В некоторых других ранних текстах, как

показано Т. О'Рахилли и Дж. Мерфи, имя или жизненные обстоятельства противника

Финна позволяют предположить в нем сверхъестественного «сжигателя». Достаточно

упомянуть Фотада, который имел также имена «Единый бог», «Сильный бог»,

«Чудесный бог», «Красный» (Дерг) и прыгал через горящий очаг, и Айлена Мак Мидну,

который, изрыгая изо рта огонь, на каждый Самайн поджигал Тару Айлен, подобно

Кулдубу, был убит в тот момент, когда входил в сид. Известно также, что Финн изгнал

из сида Алму своего деда по матери, Тадга сына Нуаду, на котором лежала часть вины за

убийство отца Финна Голлом сыном Морны (Goll — «одноглазый»), этот Голл тоже был

одним из предводителей фианы и имел прозвище Аэд ( aed — «огонь»). В повестях,

записанных уже в наше время, Балор, дед Луга по матери, тоже замешан в убийстве его

отца и тоже угрожает сжечь всю Ирландию своим дурным глазом. Таким образом, во

всех трех циклах мы сталкиваемся с темой битвы героя с противником, чей

«разрушающий» глаз намекает на его родство с фоморами, представляющими силы хаоса.

В сагах уладского цикла эта тема появляется в рассказе об убийстве Голла и Гарба.

С одной стороны, тот факт, что все герои саг Лейнстерского цикла были воинами,

сближает их с повестями Уладского цикла, но, с другой стороны, близкие отношения

фениев с обитателями сидов, а также фигура самого Финна, поэта и пророка, делает

сказания похожими скорее на мифологические повести. Имя Финна, кроме того,

соотносится с именем валлийского Гвина ап Нуда, который был одновременно воином и

охотником, а также королем Аннувна, Иного мира, т. е. властелином страны чудес. Но

воинский дух Финна и его воинов выражен гораздо слабее, чем у уладских воинов, и

волшебной силой Финн тоже уступает мифологическим персонажам. Что же касается

охоты как основного занятия фениев и их любви к лесной жизни в целом, то все это