Надежда Израилева - [20]

Показав "как", или по каким принципам, праведные мертвые будут воскрешены, апостол дает нам понять, что их "слава" проявится ярко, используя для сравнения с ней великолепие небесных тел. Это напоминает нам откровение Даниила о том, что "разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Даниил 12:3). Это повторено Иисусом Христом, который говорит: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Матфей 13:43). Уверенность в этом Павел возрождает в своем письме к святым - филиппийцам, говоря, что "наше же жительство (hmwn to politeuma) (имеет начало (uparcei) - Даниил 2:44, Лука 19:12,15) - на небесах (en ouranoiV), откуда мы ожидаем Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).

Когда мы умираем, нас хоронят, или "сеют", как множество семян, в землю. Мы сеемся, говорит апостол, "в тлении", "в уничижении", "в немощи", в душевной природе, а восстанем мы, чтобы наследовать царство, в нетлении, славе, силе и возымеем ту же духовную природу, какой обладают Иисус и Элохим. Духовное тело так же материально, реально и осязаемо, как то, которым мы обладаем сейчас. Это тело, освобожденное от "закона греха и смерти". Следовательно, его называют "святым" и "духовным", потому что оно, рожденное духом из праха, нетленно и поддерживаемо "раухом" (духом), независимо от "нэшэмаха" (атмосферного воздуха). "Рожденное от плоти" обычным способом "есть плоть", или душевное, животное тело; "рожденное от духа", воскресением к жизни, "есть дух", или духовное тело (Иоанн 3:6). Поэтому, рассказывая об Иисусе, Павел говорит, что он "родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (Римлянам 1:3, 4). Следовательно, он был рожден "от духа" и потому стал "духом, был превознесен и ему было дано имя, выше всякого другого имени (Филиппийцам 2:9-11), о нем сказано: "Господь есть Дух" (4).

То, что духовное тело не нуждается в атмосферном воздухе, становится ясно из вознесения Господа Иисуса. Животное (душевное) тело может существовать только в водной или воздушной среде и относительно невысоко над землей. Воздух же распространен не более чем на сорок пять миль (около 75 км) от поверхности земли, поэтому выше этого предела, если бы его можно было бы достичь, живые существа, дышащие носом, могли бы прожить не дольше рыбы, оказавшейся на воздухе. За пределами нашей атмосферы находится эфир, который способны пересечь только те, кто, подобно Господу Иисусу и ангелам, имеет природу, приспособленную к этой среде. Речь идет о духовной природе. Иисус был преобразован eiV pneuma, в дух, а потому стал способен проникнуть сквозь эту среду, чтобы сесть по правую руку от Всевышнего на небесах.

Духовное тело, состоящее из плоти и костей, оживлено духом. Это следует из откровения об Иисусе. Известен случай, когда он неожиданно появился среди своих учеников, и они были чрезвычайно взволнованы, полагая, что видят дух, или призрак, как и в прошлый раз. Однако, чтобы убедить их, что это он сам, Иисус предложил им дотронуться до него руками, рассмотреть его руки и ноги: "Ибо, - сказал он, - дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". К радости недоверчивых, он доказал им это еще и тем, что съел кусочек печеной рыбы и сотового меда (Лука 24:36-43). Фома вложил свои руки в его ребра и убедился, что Иисус - такой же, каким был распят (Иоанн 20:27). Какое еще более сильное доказательство нужно нам, чтобы поверить в вещественную и реальную природу духовного тела? Это животное (душевное) тело, но очищенное, а не превращенное в газ или пар. Это бескровное тело, ведь, в случае с Иисусом, он истек кровью на кресте. Жизнь животного тела - в его крови, но не так с телом духовным: его жизнь принадлежит той могущественной силе, которая повесила "землю ни на чем" (5) и распространена в безмерном пространстве.

Когда Господь Иисус сказал: "дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня", - он имел в виду не духовное тело, а дух, который, как они полагали, предстал перед ними. В правильном прочтении здесь использовано греческое слово "пневма" (pneuma) так же, как и в тексте, говорящем об Иисусе: "Господь есть Дух", - но, очевидно, не в том же смысле. В самом деле, толкование оригинального текста в Гризбахской редакции (Griesbach's) абсолютно верно. Слово, переведенное как "дух", по-гречески звучит как "фантазма" (fantasma), призрак или просто оптическая иллюзия, а не pneuma, или дух. Когда Иисус ходил по воде, и Матфей (14:26), и Марк (6:49) употребили то же выражение, что и Лука, и сказали, что ученики, увидев его, "подумали, что это призрак, и вскричали". В обоих случаях использовано слово "фантазма", а не "пневма".

Установив, что человек имеет отношение к двум видам тела, апостол дает нам понять, что в Божественном устройстве духовная система вырабатывается из "перстной" (животной), а не наоборот. Природный мир является сырьем, как сказано, для духовного: образно говоря, кирпичами и цементом того дома, который должен стоять вечно. По отношению к человеческой природе эти два типа представлены двумя людьми, которых Павел назвал "первым Адамом" и "последним Адамом", или "первым человеком" и "последним человеком" (6). Первый назван "перстным", потому что пришел из земли и уйдет в нее вновь, а второй - "Господь с неба", так как, будучи уже неизвестным нам "по плоти", он ожидаем нами с небес, места его окончательного проявления в "теле своей славы" (7). Потом, говорит Иоанн, "мы будем подобны Ему". Поэтому, если мы преуспеваем в описании Господа каким он является сейчас, когда находится "одесную" Бога, будучи нетленной, почтенной, имеющей власть и живой личностью, материальной и реальной, сияющей, как солнце, но способной пить и есть и проявлять в совершенстве все интеллектуальные и прочие феномены, то есть, если читатель способен постигнуть такой "образ Бога невидимого" (8), то он поймет, какими должны быть наследники Его царства. Поэтому, говорит Павел, "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1-е Коринфянам 15:49), или "Господа с неба".