Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - [64]

«Слушай! Я пришел наступить на твою душу! Твое имя (называет имя жертвы). Твою слюну я зарываю (хороню) в землю. Твою душу я зарываю (хороню) в землю. Я пришел накрыть тебя черным камнем. Я пришел покрыть тебя черной материей. Я пришел покрыть тебя черными плитами, чтобы ты больше никогда не появился вновь. К черному гробу гор в Темнеющей Стране потянется твоя тропа. Так будет с тобой. Глина с гор (покроет тебя).

Черным гробом и черными плитами я пришел покрыть тебя. И теперь твоя душа угасает. Она становится синей. Когда сгустится тьма, твой дух уменьшится и выродится и больше не появится никогда. Слушай!»

Манускрипты с заклинаниями и заклятиями чероков были получены этнологом Джеймсом Муни в 1887–1888 годах в резервации чероков в штате Северная Каролина и находятся в архивах Бюро этнологии Смитсоновского института. В 1821 году чероки Секвойя создал алфавит языка племени, и благодаря этому заклинания и молитвы, а также разъяснения к ним были записаны шаманами племени на родном языке для собственного употребления. До 1821 года заклинания передавались устно. Приведенная ниже церемония взята из манускрипта, написанного шаманом по имени Айюнини.

Если заклятие не срабатывало, это становилось серьезной проблемой для колдуна и его заказчика, поскольку означало, что жертва приняла меры предосторожности и «поставила защиту». Соответственно заклятие должно было вернуться и ударить по его врагам.

Колдун и его заказчик шли в уединенное место в горах, где поблизости была речка, и начинали колдовать, используя бусины. Соорудив временную хижину из положенной на шесты коры, они шли к речке. Колдун брал с собой два куска материи в один-два ярда[31] длиной — один белого цвета, а другой черного, а также семь красных бусин и семь черных. Существовало несколько колдовских церемоний с бусинами, но их основные черты схожи. Колдун и его заказчик располагались на берегу лицом на восток, но так, чтобы смотреть в сторону воды. Заказчик выбирал место на берегу или входил в воду — важно было, чтобы глубина в этом месте была «в длину руки». Он молча фиксировал взгляд на воде, стоя спиной к колдуну, который раскладывал на берегу оба куска материи. На белую материю он клал красные бусины — символ успеха его и заказчика, а на черную материю — черные, символ смерти жертвы. Правой рукой колдун брал красную бусину, символизировавшую заказчика, и сжимал ее между большим и указательным пальцами. В левую руку он брал черную бусину, символизировавшую жертву. Стоя в нескольких шагах от своего заказчика, лицом на восток, он фиксировал взгляд на красной бусине и молился о благословении своего клиента. Затем он обращал взгляд на черную бусину и посылал всевозможные проклятия на голову жертвы. В итоге, глядя вверх, он обращался к потоку воды, называя его Длинным Человеком, испрашивая у него защиты для своего клиента и прося вознести его на седьмое небо, где он будет защищен от всех врагов. Заказчик нагибался и семь раз опускал руки в воду, окропляя ей свою голову, втирая ее в плечи и грудь. В некоторых случаях он, обнаженным, семь раз полностью погружался в воду, даже если она была ужасно холодной. После этого колдун делал пальцем в земле ямку, бросал в нее черную бусину, закапывал ее и притаптывал землю ногой. На этом церемония, называемая «брать воду», заканчивалась.

Посылающие колдовские стрелы

Основной метод стрелков заключается в «посыле» в тело жертвы инородных предметов, которые обычно называли стрелами. Считалось, что они пролетают большие расстояния с такой огромной скоростью, что их не видно в воздухе. Чтобы поразить тело жертвы, стрелки навахо (адагаш) использовали кусочки кости или зубы трупа; угольки от сожженных хоганов, в которых кто-то умер; бусины, принадлежавшие жертве; мелкие камешки из муравейника красных муравьев; острые кончики листьев юкки; иглы дикобраза; оленью шерсть; усы дикой кошки; кусочки камней, использовавшихся для бани-парилки. Стрелки западных апачей посылали кусочки дерева, наконечники стрел, гальку, бусины, пряди волос и угольки. Стрелкам чирикауа-апачей стрелами часто служили волосы, завернутые в кожу, или человеческие ребра, которые они «посылали» в жертву. По словам индейцев, стрелки обычно использовали четыре предмета и работали с человеческими останками. Если кто-то вертелся вокруг захоронений, его сразу же подозревали в колдовстве.

Шайен, получивший колдовскую силу в видении, мог использовать ее не только из ревности или злости на кого-то, но даже из любопытства, чтобы посмотреть, как она работает. Он посылал в жертву небольшой предмет, например пучок бизоньей шерсти, свернутый в шарик. Он поднимал его в руке к солнцу, произносил молитву, в которой желал зла жертве, и бросал его в сторону предполагаемой жертвы. При этом жертва не обязательно должна была находиться в окрестностях, и расстояние роли не играло. Стрела причиняла болезнь или убивала жертву. Жертва во сне могла увидеть колдуна, наславшего стрелу в процессе колдовства.

Некоторые навахо говорили, что стрелки использовали трубки для поражения жертвы, но большинство индейцев утверждали, что предметы клались в специальную красную корзину или на кусочек ткани или кожи, после чего заклинанием посылались в тело жертвы. По словам некоторых навахо, перед посылом магический стрелок адагаш раздевался догола и натирал тело пеплом. Еще один метод адагаш заключался в том, что стрелок посылал стрелы из «колдовского лука» в нарисованное на земле цветным песком изображение жертвы. Основными симптомами поражения методами адагаш была резкая боль в каком-либо участке тела, небольшая опухоль или шишка на голове. О типичном случае, который индейцы расценивали как нападение колдовского стрелка, рассказал один из западных апачей: