Национализм: теории и политическая история [заметки]

Шрифт

Интервал

См.: Вишневский А.Г., Андреева Е.М. В ближайшие полвека население России может расти только за счет миграции // Мир России. 2001. № 1.

Отметим, что этносоциология по сравнению с этнополитологией изучает более широкий спектр предметов. Этносоциологи интересуются всеми (а не только политическими) проявлениями этнической специфики.

Соловьев А.И. Политология: политическая теория, политические технологии. М.: Аспект-Пресс, 2001. С. 175.

См.: Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Новая школа, 1996. С. 327.

Трайбализм (от англ, tribe — племя) — враждебное отношение одной клановой или родоплеменной группы к другой.

См.: Общая и прикладная политология / Под общ. ред. В.И. Жукова, Б.И. Краснова. М.: МГСУ: Изд-во «Союз», 1997. С. 195.

Вяйринен Р. К теории этнических конфликтов и их решения // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 256.

См.: Общая и прикладная политология. С. 200—201.

См.: Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: РГГУ, 2000. С. 11.

Нейрн Т. Интернационализм и второе пришествие // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 350.

См.: Лихачев В. Нацизм в России. М.: Центр «Панорама», 2002. С. 5—7.

Янов А.Л. После Ельцина. «Веймарская» Россия. М.: КРУК, 1995. С. 41.

См.: Филатов В.П. Обществознание. М.: Академический проект, 2004.

Михайловский А.В. К истории понятия «нации» // Лицейское & гимназическое образование (ЛГО). 2002. № 10. С. 43—47.

Ср. церк.-слав. «языки».

В Германии граждан называли словом Burger.

См.: Михайловский А.В. Указ. соч. С. 43—47.

См.: Этнос и политика: Хрестоматия/Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: Изд-во УРАО, 2000.

Политическая энциклопедия: В 2 т. / Под ред. Г.Ю. Семигина. М.: Мысль, 1999. Т. 2. С. 32.

См.: Политика: Толковый словарь. Рус.-англ. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 362.

Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999. С. 7.

The Encyclopedia Americana. 1994. Vol. 19. P. 751—752.

См.: Политическая энциклопедия. М.: Мысль, 1999. Т. 2. С. 33.

Там же. С. 34.

См.: Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению. М.: Канон+, 2001. С. 293.

См.: Филатов В.П. Обществознание. М.: Академический проект, 2004.

См., напр.: Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Новая школа, 1996.

Приводя эту типологию, В.В. Коротеева ссылается на работу Дж. Бройи: Breuilly J. Nationalism and the State. Manchester University Press, 1982. P. 3.

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 7—16.

Энциклопедический социологический словарь / Под общ. ред. Г.В. Осипова. М.: ИСПИРАН, 1995. С. 443.

Политика: Толковый словарь. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 360—362.

Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 146.

Альтерматт У. Указ. соч. С. 14.

См.: Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М.: Аспект-Пресс, 1998. С. 42.

См.: Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Русский мир, 1997.

Разумеется, в этот типологический ряд следует включить и понятие «экономический национализм», под которым обычно подразумевается практика защиты государствами своих рынков, покровительство национальной промышленности и торговли и т.п. Подобный «национализм», однако, имеет отношение скорее к государству, чем к нации, и может с успехом практиковаться (и практиковался) многонациональными или имперскими государственными образованиями.

См.: Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. 3-е изд., доп. и перераб. М.: Логос, 2000. С. 169.

Л.Г. Ионин, ссылаясь на Э. Геллнера, пишет о культурном национализме следующее: «Более фундаментальная, более широкая и более прочная форма — культурный национализм. Э. Геллнер вообще считает национализм культурным феноменом. По его изящному определению, национализм в конечном счете — это “течение, стремящееся соединить культуру и государство, обеспечить культуру своей собственной политической крышей, и при этом не более чем одной”. В свою очередь, единую национальную культуру можно рассматривать как непременное следствие современного индустриально-технологического развития, которое приводит к разрушению типичных для аграрной эпохи изолированных культурных анклавов, созданию урбанизованной жизненной среды, мегаполисов, куда стекаются большие массы народа, где возникают массовые производства... Все это требует унификации образа жизни и культурных навыков. Вследствие этого создаются крупные единообразные культуры, которые сначала осознают свою культурную идентичность, а затем стремятся и к политической идентичности. Складывающаяся таким образом в процессе индустриализации культурная идентичность требует собственной “национальной” истории: великого и славного прошлого, сказочных героев, совершающих необыкновенные подвиги. На самом деле этого прошлого не было и не могло быть; это прошлое — чужое, потому что тогда, в прошедшие времена просто не существовало культурного, а тем более политического единства. Такого рода национализм с исторической подкладкой Геллнер именует мифом, то есть, попросту говоря, красивой и опасной ложью, хотя, может быть, и ненамеренной» (См.: Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 169—170).

О недостаточности традиционных рационалистических трактовок национализма Л. Ионин пишет так: «Между тем многие ученые не задерживают своего внимания на самом интересном феномене, а именно: на мифологическом характере национализма, либо считают, что этот мифологический характер — не более чем случайная и досадная неприятность. Так, Геллнер призывает не поддаваться мифам, как будто такими призывами можно остановить национализм; вероятно, авторы соответствующих концепций предполагают, что сконструированное можно де-конструировать. По нашему мнению, главное, что должно интересовать в национализме, — не его происхождение, а его действенность. Почти все идеологии, когда либо заводившие мир в тупик, были сконструированы, то есть построены, на основе идей, которые становились реальностью, если в них верили и внедряли их в жизненную практику. Тогда эти идеи превращались в мифы и обретали грандиозный энергетический потенциал, выражавшийся в кровавых революциях и грандиозных завоевательных походах. То же можно сказать и об идеях национализма, точнее о некоторых национализмах» (См.: Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 171).

Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 171—172.

В англоязычной литературе широкое распространение имеет близкий по содержанию к подобным образом истолкованному «национализму» термин nation building, т.е. «строительство нации».

Истолкование нации и национализма в качестве политических феноменов, несмотря на «этнифицирующие» толкования термина «нация», имело место практически всегда. Так, в политических сочинениях начала XX в. существовали термины «исторические нации» и «неисторические нации». Под первыми понимались те, которые обладают или хотя бы обладали в прошлом собственной государственностью. Вторые же лишь стремились к таковой.

Соловьев А.И. Указ. соч. С. 175—176.

Дилигенский Г.Г. Указ. соч. С. 329—330.

Цит. по: Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 104—105.

См.: Там же. С. 106.

См.: Смит Э.Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. М.: Праксис, 2004. С. 323—330.

Смит Э.Д. Указ. соч. С. 324.

Там же. С. 324. Э. Смит ссылается на работы: Breuilly J. Nationalism and the State. Manchester University Press, 1993; Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.: Алетейа, 1998.

Смит Э.Д. Указ. соч. С. 324—325. См.: Hutchinson J. The Dynamics of Cultural Nationalism: The Gaelic Revival and the Creation of the Irish Nation State. L.: Alien & Unwin, 1987.

Bell-Fialkoff A., Markovits A. Nationalism: Rethinking the Paradigm in the European Context // The Myth of «Ethnic Conflict»: Politics, Economics and «Cultural» Violence. University of California, 1998. P. 150—151.

См.: Соловьев А.И. Указ. соч. С. 186—187.

См.: Многоликий национализм // Этнос и политика: Хрестоматия / Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: Изд-во УРАО, 2000.

Глава 2 написана в соавторстве с А.В. Михайловским.

См.: Renan Е. Qu’est-ce qu’une Nation? Discours et conferences par Ernest Renan. P., 1887; Коротеева B.B. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999.

См.: Коротеева В.В. Экономические интересы и национализм. М.: РГГУ, 2000. С. 11—15, 23—36.

См.: Хюбнер К Нация: от забвения к возрождению. М.: Канон+, 2001. С. 12.

См.: Аристотель. Политика. Афинская политая. М.: Мысль, 1997. С. 230.

См.: Хюбнер К. Указ. соч. С. 35.

Хюбнер К. Указ. соч. С. 42.

См.: Там же. С. 42.

Хюбнер К Указ. соч. С. 57.

Цит. по: Хюбнер К. Указ. соч. С. 62.

Макиавелли Н. Избранные сочинения. Калининград: Янтар. сказ, 2000. С. 11—12.

Макиавелли называет Грецией балканский полуостров. Османы захватили его в середине XV в. (См.: Макиавелли Н. Указ. соч. С. 12).

См.: Шелдон Г. Политическая философия Томаса Джефферсона. М.: Республика, 1996.

Цит. по: Хюбнер К. Указ. соч. С. 99.

Хюбнер К. Указ. соч. С. 101.

А. де Токвиль писал о влиянии просвещенческой философии на революцию: «Философию XVIII в. не без основания рассматривают в качестве одной из основных причин Революции. Столь же верно, что философия эта в своей основе антирелигиозна. Но кропотливый исследователь увидит в ней две отличные и отделимые друг от друга части. К одной части относятся все новые воззрения, связанные с условиями существования общества и принципами гражданских и политических законов — таких, например, как естественное равенство людей и следующее из него уничтожение всех кастовых, классовых и профессиональных привилегий, суверенитет народа, всемогущество власти, единообразие законов. Названные доктрины составляют не только причины французской революции — они являются своего рода ее субстанцией; они питают наиболее фундаментальные, долговечные и истинные из всех творений революции. В другой части своих доктрин философы направили весь свой пыл против Церкви. Они обрушили удар на духовенство, церковные институты, иерархические структуры и догмы, и чтобы окончательно их разрушить, они возжелали искоренить самые основы христианства. Но этой части философии XVIII в., основания и начала которой были разрушены самой же революцией, суждено было исчезнуть вслед за началами и быть погребенной триумфаторами» (Токвиль А. де. Старый порядок и Революция. М.: Московский философский фонд, 1997. С. 13—14). Это произошло потому, что христианство вызывало ненависть не как религиозная доктрина, а в первую очередь как политический институт. После революции произошло обновление Церкви. С одной стороны, революция имела анархический характер, с другой — происходило формирование всесильной центральной власти. «Поскольку французская революция имела своей целью не только изменение внешнего управления, но и уничтожение старой формы общества, она вынуждена была одновременно обратить свое оружие против существующих установлений власти, разрушить признанные авторитеты, стереть из памяти людей традиции, обновить нравы, обычаи и в некотором роде очистить разум человеческий от всех идей, на которых основывались доселе уважение и повиновение. Отсюда проистекает и своеобразный анархический характер революции. Но удалите эти обломки, и вы увидите всесильную центральную власть, привлекшую к себе и поглотившую в своем единстве все частицы власти и могущества, рассеянные ранее в массе второстепенных властей, сословий, классов, профессий, семей или индивидов, как бы рассыпанные по всему социальному организму. Мир не видел подобного со времен падения Римской империи. Революция породила новую власть, точнее, эта последняя как бы сама собою вышла из руин, нагроможденных Революцией» (Там же. С. 15).

«Liberti, egalite, fraternite» (фр.) — свобода, равенство, братство.

См.: Фюре Ф. Постижение Французской революции. СПб.: Инапресс, 1998. С. 38— 42.

В «Общественном договоре» (гл. VI) Руссо пишет, что через общее обеспечиваются индивидуальные ценности личности.

См.: Фюре Ф. Указ. соч. С. 39.

Справедливости ради необходимо сказать, что Руссо ориентировался на женевскую модель демократии времен Кальвина и был последовательным противником представительной демократии.

См.: Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 386.

См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.

Гердер И.Г. Указ. соч. С. 466.

Там же.

См.: Там же. С. 467—468.

А.В. Гулыга отмечает, что И.Г. Гердер, столь высоко оценивая немецкую нацию и ее роль в истории, весьма положительно характеризует и роль славянских народов во всемирной истории. Гердер тепло пишет о славянах, выделяя черты их национального характера: трудолюбие, добродушие, гостеприимство. Рассматривая взаимоотношения славян с соседями, он пишет, что многие нации, но больше всего немецкие племена, совершали по отношению к славянам тяжелые преступления, франки и саксы угнетали и уничтожали славянские племена. Гердер предсказывал освобождение и большое историческое будущее славянским народам. Г лава о славянах в книге Г ердера нашла широкий отклик у деятелей славянского Возрождения XIX в. Ее перепечатывали в славянских журналах (См.: Гулыга А.В. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» // Гердер И.Г. Указ. соч. С. 635).

Fichte J. Reden an die deutsche Nation. Berlin, 1808. Издание включает 14 речей; подготовлено на основании лекций, прочитанных в Берлине в 1804—1805 гг. и 1807— 1808 гг. под названием «Grundzeuge des gegenwartigen Zeitalters» («Основные черты современной эпохи»).

См.: Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сб. / Пер. с нем. Мн.: Попурри, 1997. С. 389.

Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении... С. 389.

См.: Там же.

Там же. С. 397—398.

См.: Марченко Г.И. Фихте // Политическая энциклопедия: В 2 т. / Под ред. Г.Ю. Семигина. М: Мысль, 1999. Т. 2. С. 560.

См.: Оболенская С.В. Германская национальная идея и ее метаморфозы в XIX столетии // Европейские революции 1848 г. М.: Индрик, 2001. С. 48.

Fichte J.G. Reden an die deutsche Nation. Leipzig, 1919. S. 14. Цит. по: Оболенская C.B. Указ. соч. C. 50.

См.: Tilly Ch. (ed.) The Formation of National States in Western Europe. Princeton, N.J., 1975; Giddens A. The Nation-State and Violence. Cambridge, 1985; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. Cambridge, 1986 (Vol. 2. 1993); BreuillyJ. Nationalism and the State. 2nd ed. Manchester, 1993; Бройи Д. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 201—234. Э.Д. Смит обобщает позиции этих авторов под именем «политического модернизма» (Смит Э.Д. Национализм и модернизм. М.: Праксис, 2004).

См.: Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 226 и след.

См.: Смит Э.Д. Национализм и модернизм. С. 181 и след.

Там же. С. 141.

Там же. С. 148.

Там же. С. 162.

См., в частности: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс-Ц: Кучково поле, 2001 (гл. 10).

Национализм здесь никоим образом не подразумевает замкнутость и изоляцию. Скорее проводятся новые границы, приводящие к большей мобильности. Возникает феномен общения наций (результат сближения) как новых величин. Во многом это происходит на религиозной основе (протестантизм). Алексис де Токвиль утверждает, что Французская революция происходила по образцу религиозной революции, не имеющей определенной территории (она выходила за пределы своей страны «с помощью проповеди и пропаганды»). «В “Истории тридцатилетней войны”, — пишет Токвиль, — Шиллер справедливо замечает, что великая реформа XVI в. внезапно сблизила народы, едва знавшие друг друга, и тесно связала их новыми симпатиями. И действительно, в те времена французы сражались против французов, а англичане принимали в этом участие; рожденные на берегах Балтики проникали в самое сердце Германии, чтобы защитить немцев, о которых ранее не слыхивали» (Токвиль А. де. Указ. соч. С. 16—17).

Фюре Ф. Указ. соч. С. 34.

Там же. С. 35.

Медушевский А.Н. Демократия и тирания в новое и новейшее время // Вопросы философии. 1993. № 10.

100

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М.: Канон-Пресс-Ц: Кучково поле, 1998. С. 319—320.

101

Фюре Ф. Указ. соч. С. 37—38.

102

Фюре Ф. Указ. соч. С. 41.

103

См. также гл. «Спор двух рас» в кн.: Поляков Л. Арийский миф. СПб.: Евразия, 1996. С. 23—43.

104

Фюре Ф. Указ. соч. С. 42—43.

105

Европейские революции 1848 г. М.: Индрик, 2001. С. 28.

106

Цит. по: Европейские революции... С. 26—27.

107

Цит. по: Европейские революции... С. 36.

108

Там же. С. 41.

109

Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.: Алетейа, 1998. С. 67.

110

Об отношении консерватизма и романтизма см.: Руткевич А. Что такое консерватизм? М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 35 и след.

111

Ярким примером может служить эволюция политических взглядов такого лидера революционно настроенной молодежи, как И.Г. Фихте.

112

См.: Шенков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. С. 56—57.

113

Mann G. Deutsche Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Frankfurt a. M., 1958. S. 60.

114

Довольно подробное, со ссылками на немецких историков, описание духовно-исторической ситуации в Германии начала XIX в. См.: Пленков О.Ю. Указ. соч. С. 58 и след.

115

См.: Schmitt С. Die politische Romantik. Mtinchen — Leipzig, 1919.

116

В «Речах к немецкой нации» (1807—1808) Фихте, например, выделяет язык как субстанциальную черту немцев, отличающую их от всех иных наций.

117

Подробнее см.: Поляков Л. Указ. соч.

118

См.: Поляков Л. Указ. соч. С. 80—116.

119

Вместе с тем необходимо отметить, что в «научную» доктрину расизм оформился лишь во второй половине XIX в. под влиянием дарвинистского эволюционизма. Расизм, вдохновлявшийся национализмом, был обусловлен сведением национального начала к расовому, которое, как правило, представляло собой неразличенное единство биологического (физиологического) и духовного (культурного). И если во Франции противопоставлялись галло-римская и франкская расы, то в Германии, всегда чуткой к расовой мысли, восторжествовало противопоставление арийского и семитского начал. Антисемитизм приобрел специфический «расовый» (в отличие от культурно-религиозного) характер лишь около 1880 г. Главные проповедники германского и французского расизма (Ж.В. Лапуж, Х.С. Чемберлен) действовали в 1890-х гг., а «нордическая» тема вошла в обиход лишь около 1900 г.

120

См.: Пленное О.Ю. Указ. соч. С. 255 и след.

121

См.: Smith A.D. Theories ofNationalism. 2nd ed. 1983.

122

См.: Дильтей В. Собр. соч.: В 6 т. / Под ред. А.В. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 3 // Построение исторического мира в науках о духе / Пер. с нем. В.А. Куренного, А.П. Огурцова, А.В. Михайловского / Под ред. В.А. Куренного. М.: Три квадрата, 2004.

123

Немецкий историк Ф. Мейнеке ввел характерное различие между «Kultumation» (нация как культурное единство без государства) и «Staatsnation» (нация, обретшая государственность и политические границы). Нация мыслится в духе исторической школы, как результат изначально существующего и становящегося «народа» (Volk).

124

Европейские революции 1848 г. М.: Индрик, 2001. С. 54. О революции 1848/1849 г. в Германии см. также: Данн О. Нации и национализм в Германии (1770—1990). СПб.: Наука, 2003. С. 118—161.

125

Оценивая роль Франкфуртского парламента в формировании немецкой нации, Дж. Бройи отмечает, что требования национализма здесь основывались не столько на этнических представлениях, сколько на «исторически-территориальном представлении о нации» (Breuilly J. Nationalism and the State. 2nd ed. Manchester, 1993. P. 6).

126

См.: Европейские революции 1848 г. С. 67.

127

Данн О. Указ. соч. С. 123.

128

Greiffenhagen М. Von Potsdam nach Bonn. Mtinchen, 1983. S. 32.

129

Цит. по: Европейские революции 1848 г. С. 85.

130

Европейские революции 1848 г. С. 91.

131

Для иллюстрации ограниченного применения «принципа национальности», поборником которого выступал не только Мадзини, но и Кавур, приведем следующий любопытный факт. Карта будущей Европы наций, составленная Мадзини в 1857 г., охватывает не более дюжины государств и федераций. Среди них была, конечно, Италия, но для Ирландии и еще более мелких народностей там места не оказалось (См.: Хобсбаум Э. Указ. соч. С. 52—53).

132

Цит. по: Европейские революции 1848 г. С. 95.

133

Хобсбаум Э. Указ. соч. С. 117.

134

Цит. по: Европейские революции 1848 г. С. 104.

135

Примечательно, что после прихода к власти Муссолини в Риме, рядом с Капитолием, был построен гигантский мемориал Виктора Эммануила II.

136

См.: Дейкин Д. Объединение Греции, 1770—1823 гт.; Нидерхаузер Э. Образование наций в Восточной Европе // Проблемы социально-политического и национального развития Балкан (конец XVIII в. — 1939 г.) в зарубежной историографии: Реф. сб. М., 1980.

137

Арш Г.Л. Ригас Велестинлис — греческий революционер-демократ, борец против османского ига // Балканский исторический сборник. Т. I / Под ред. В.Я. Гросула. Кишинев, 1968. С. 12.

138

Арш Г.Л. Этеристское движение в России. Освободительная борьба греческого народа в начале XIX в. и русско-греческие связи. М.: Наука, 1970. С. 101.

139

См.: Там же. С. 100.

140

См.: Феоктистов Е. Борьба Греции за независимость. Эпизод из истории первой половины XIX в. СПб., 1863. С. 30 и след.

141

Там же. С. 181.

142

См.: Арш Г.Л. Каподистрия и греческое национально-освободительное движение 1809—1822 гг. М.: Наука, 1976. С. 60 и след.

143

Хобсбаум Э. Указ. соч. С. 123. Э. Хобсбаум усматривает в этом пример «протонационализма», который допускает иные способы самоидентификации, отличные от официальной национальной идеи, и тем не менее может приводить к созданию независимого государства.

144

См.: Международные отношения на Балканах. 1815—1830 гг. М.: Наука, 1983. С. 142.

145

Феоктистов Е. Борьба Греции за независимость. Эпизод из истории первой половины ХIХ в. СПб., 1863. С. 47.

146

Там же.

147

Историческое развитие Юго-Восточной Европы в XVIII—XX вв. в освещении американской историографии // Проблемы социально-политического и национального развития Балкан (конец XVIII в. — 1939 г.) в зарубежной историографии: Реф. сб. М., 1980. С. 112.

148

Ср.: этимология слова natio.

149

О том, что Афины были сделаны столицей во многом «искусственно», под влиянием националистических амбиций, свидетельствует история этого города. В античную эпоху Афины были крупным полисом в Аттике, в 146 до н. э. — 395 н. э. город попал под власть Рима, пришел в упадок и сохранялся лишь благодаря своему славному прошлому. До 1204 г. Афины находились в составе Византии, до 1458 г. были центром Афинского герцогства, образованного после IV крестового похода. Под властью Турции Афины не поднимались выше уровня провинциального города.

150

Цит. по: Европейские революции 1848 г. С. 403.

151

«Начертание» было составлено министром внутренних дел И. Гарашаниным на основе трактата о южнославянских народах Ф. Заха, чеха из Моравии, который участвовал в польском восстании 1830—1831 гг. После поражения он эмигрировал во Францию, а затем приехал в Белград.

152

См.: Фалькович С.М. Заключение // Европейские революции 1848 г.: «Принцип национальности» в политике и идеологии. М: Индрик, 2001. С. 449.

153

Фалькович С.М. Указ. соч. С. 450.

154

См.: Фалькович С.М. Указ. соч. С. 452.

155

Там же. С. 454.

156

См.: Этнос и политика: Хрестоматия / Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: Изд-во УРАО, 2000; Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999. С. 7; Smith A.D. Theories of Nationalism. 2nd ed. (1983); Snyder L.L. Encyclopedia of Nationalism (1990); Политическая энциклопедия: В 2 т. / Под ред. Г.Ю. Семигина. М.: Мысль, 1999. С. 26—33; Политология: Энцикл. слов. М., 1993.

157

См.: Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999. С. 10.

158

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 22.

159

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 24.

160

Цит. по: Этнос и политика: Хрестоматия. С. 108.

161

См.: Этнос и политика... С. 109.

162

Kohn Н. Nationalism: Its Meaning and History. 1955. Ch. 5.

163

Kohn H. The Idea of Nationalism. N.Y., 1944. P. 6.

164

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 25.

165

Там же. С. 26.

166

Цит. по: Этнос и политика... С. 115.

167

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 28.

168

Там же. С. 30.

169

Там же. С. 32.

170

См.: Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 201—235.

171

Там же. С. 204.

172

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 53.

173

Примордиализм (от англ, primordial) — исследовательский подход, согласно которому нации должны быть поняты исходя из глубинных связей и отношений, существующих объективно.

174

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 204.

175

Там же.

176

См.: Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 214.

177

См.: Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 216.

178

См.: Tilly Ch. (ed.) The Formation of National States in Western Europe. Princeton, 1975.

179

См.: Poggi G. The Development of the Modem State. L., 1978.

180

См.: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. Cambridge, 1986. Vol. II, 1993.

181

См.: Коротеева B.B. Теории национализма... С. 51.

182

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 201—235.

183

См.: Коротеева В.В. Теории национализма... С. 51.

184

Там же. С. 57.

185

Ancien regime (фр.) — «старый режим», феодально-абсолютистская монархия.

186

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 226.

187

См.: Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 233.

188

Mann М. The Sources of Social Power. Vol. I. Cambridge, 1986. Vol. II, 1993.

189

См.: Коротеева B.B. Теории национализма... С. 58.

190

Коротеева В.В. Теории национализма... С. 58.

191

В. Коротеева отмечает, что в теории Манна очень мало места занимают движения неполноправных народов империй, которые не имели своего регионального политического представительства. А ведь это типичная ситуация для Российской империи (за исключением финнов и поляков до 1830 г.) и Османской империи, признававшей лишь религиозную автономию. Не была такая ситуация исключительной и для Австрийской империи. В данном случае Манн ограничивается лишь упоминанием о том, что народы Центральной Европы перенимали опыт немцев по стандартизации языка и их романтической традиции. Однако политической картины национального движения народов, не имевших своих господствующих классов, Манн не дал, что, конечно же, ограничивает притязания его теории на универсальность — хотя бы для европейской ситуации.

192

См.: Коротеева В.В. Теории национализма... С. 59.

193

Манн М. Нации-государства в Европе и на других континентах: разнообразие форм, развитие, неугасание // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 381—408. Написанию этого очерка предшествовали лекции М. Манна, озаглавленные «Конец национального государства?» (Institute Juan March. Мадрид, 11 сентября 1992 г.) и «Конец национального государства? Перспективы Европы и всего мира» (в рамках курса лекций Уэнди и Эмер Ривз «По ту сторону национального государства» в Колледже Уильяма и Мэри, 15 февраля 1993 г.).

194

См., напр.: Ruggie J.G. Territoriality and Beyond: Problematizing Modernity in International Relations // International Organization. 1993. № 47 (1).

195

Манн M. Указ. соч. С. 382.

196

Mann M. The Sources of Social Power. Volume II: The Rise of Classes and Nation-States. 1760—1914. N.Y., 1993. Ch. 11—14.

197

Манн М. Нации-государства в Европе... С. 383.

198

Манн М. Нации-государства в Европе... С. 384.

199

Там же. С. 385.

200

См.: Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.: Алетейа, 1998.

201

Хобсбаум Э. Указ. соч. С. 17.

202

Протонация — этническая общность, постепенно приобретающая черты нации.

203

См.: Коротеева В.В. Указ. соч. С. 109.

204

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 333.

205

Там же. С. 334.

206

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности... С. 335.

207

Там же. С. 335—336.

208

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности... С. 337.

209

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности... С. 339—340.

210

Цит. по: Этнос и политика: Хрестоматия... С. 120.

211

Там же.

212

См.: Арендт X. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. А.Д. Ковалева. М.: ЦентрКом, 1996. С. 364.

213

Арендт X. Указ. соч. С. 365.

214

Там же. С. 366.

215

Арендт X. Указ. соч. С. 368.

216

Арендт X. Указ. соч. С. 370.

217

Арендт X. Указ. соч. С. 372.

218

Там же. С. 375.

219

Арендт X. Указ. соч. С. 378.

220

Арендт X. Указ. соч. С. 383.

221

См.: Арендт Х. Указ. соч. С. 389.

222

Smith A. Nations and Nationalism in a Global Era. Cambridge: Polity Press, 1995.

223

Цит. по: Этнос и политика: Хрестоматия... С. 120.

224

Kohn Н. The Idea of Nationalism. A Study in Its Origins and Background. N.Y.: Collier-Macmillan, 1961.

225

См.: Этнос и политика: Хрестоматия... С. 110.

226

Этнос и политика: Хрестоматия... С. 111.

227

Там же.

228

Арендт X. Начало отчуждения мира // Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейа, 2000.

229

См.: Арендт X. Начало отчуждения мира... Гл. 6.

230

См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001. С. 29.

231

Андерсон Б. Указ. соч. С. 35.

232

Там же.

233

Андерсон Б. Указ. соч. С. 42.

234

Андерсон Б. Указ. соч. С. 32.

235

Цит. по: Банъковская С.П. Воображаемые сообщества как социологический феномен И Андерсон Б. Указ. соч. С. 8.

236

Цит. по: Баньковская С.П. Воображаемые сообщества как социологический феномен // Андерсон Б. Указ. соч. С. 8—9.

237

Там же. С. 9.

238

См.: Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999. С. 20.

239

Там же.

240

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 217.

241

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма... С. 218.

242

Там же. С. 219.

243

Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991; Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002.

244

Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 159.

245

Бройи Дж. Указ. соч. С. 219.

246

Бройи Дж. Указ. соч. С. 221.

247

Из наиболее значимых обзорных публикаций о постмодерне и постмодернизме на русском языке следует отметить: Баткин Л.М. О постмодернизме и «постмодернизме» // Октябрь. 1996. № 10; Грей Д. Поминки по Просвещению: политика и культура на закате современности. М., 2003; Губман Б.Л. Западная философия культуры XX в. Тверь, 1997; Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998; Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996; Козловски П. Культура постмодерна. М.: Республика, 1997; Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // Ad Marginem’93. М, 1994; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998; Маньковская Н.Е. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма). М., 1995; Маньковская Н.Е. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000; Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. № 4. Важные аспекты проблемы соотношения модерна и постмодерна рассмотрены в книге: Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Логос, 2000. Кроме того, существенная информация об отдельных понятиях и концепциях, которыми оперируют представители постмодернистского течения в философии, содержится в книге: Современная западная философия: Слов. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН-Остожье, 1998.

248

К ключевым теоретикам, имена которых ассоциируются с постмодернизмом, относятся Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко, Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Ф. Джеймисон, Р. Рорти. Соответствующие статьи-персоналии содержатся в справочнике: Современная западная философия: Слов. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН-Остожье, 1998.

249

См.: Маньковская Н.Е. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма). М: ИФ РАН, 1995. С. 88—89; Современная западная философия: Слов. 2-е изд., перераб. и доп. М: ТОН-Остожье, 1998. С. 324—326.

250

Маньковская Н.Е. Указ. соч. С. 6.

251

Ионин Л.Г Социология культуры: путь в новое тысячелетие. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Логос, 2000. С. 269.

252

Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 270—271.

253

К ним относятся, например, неомарксистские теоретики Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе и др.). Эту же интеллектуальную позицию занимает и большинство философов-постмодернистов.

254

Автохтонный (от греч. autochthon — местный) — локальный, имеющий местное происхождение, туземный.

255

Нарратив (от лат. паггаге — рассказывать) — постмодернистский термин, означающий текст, несущий в рамках данной культуры функцию конституирования определенных аспектов реальности (например, «историческое событие» определяется не реальностью исторического процесса, а возникает только в контексте рассказа о нем и неразрывно связано с интерпретацией). Подобный «объясняющий рассказ» в свернутом виде содержит фундаментальные правила, регулирующие социальное взаимодействие и коммуникацию. Любая культура пронизана нарративами. В терминологии Лиотара, метанарратив (метарассказ, метаповествование) — это синоним «большой идеологии», вера в которую является исходным пунктом при развертывании социальных теорий и конкретных политических идеологий, оправдывающих и обосновывающих, т.е. легитимирующих, принуждение и насилие в обществе. Метанарратив подразумевает некоторое заранее принятое видение социального целого, представление о его смысле и конечной цели, которой должна быть подчинена активность его частей — отдельных групп и индивидов.

256

Дискурс (от фр. discours — речь) — рассуждение, цепь рациональных суждений, упорядоченная, аргументированная речь.

257

Своего рода, своеобразный (лат.).

258

То, что Лиотар именует «ньютоновской антропологией», является, по сути дела, представлением о человеке, свойственном при всех вариациях эпохе модерна. Речь идет о фундаментальном единстве и равенстве способностей и потребностей всех людей, ключевой характеристикой которых является разум.

259

Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейа, 1998. С. 10—11.

260

В русле этих рассуждений немаловажно отметить следующий момент: во всем мире в качестве социального слоя-носителя или основного проводника постмодернизма выступает именно медиа-сообщество («продвинутые» литераторы, стремящиеся к паблисити интеллектуалы, издатели, политтехнологи, журналисты, теле-, радио- и интернет-аналитики и т.д.). Чтобы подчеркнуть влиятельность этого сообщества, в том числе и политическую, некоторые авторы называют его медиакратией.

261

Левоцентризм (от греч. logos — слово, речь) — постмодернистский термин, обозначающий характерный для классической европейской метафизики принцип «власти языка» или понимание языка как центральной, главной инстанции, придающей единство и смысл человеческому существованию.

262

В техническом смысле геймизация (от англ, game — игра) означает разработку компьютерной игры на сюжетной основе какого-либо художественного текста, фильма и т.п.

263

Разумеется, говоря о геймизации культуры, мы имеем в виду прежде всего функционирование виртуальной реальности. Ведь и в самых развитых странах никто не может на практике отменить тяжелый физический труд, уличное насилие, старость, болезни и проч.

264

Термин «деконструкция» (от фр. deconstruction) был введен в широкий интеллектуальный оборот французским философом Ж. Деррида. Термин образован из двух слов — «деструкция» и «конструкция». См.: Современная западная философия: Слов. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН-Остожье, 1998. С. 118—120.

265

Сциентизм (от лат. scientia — наука) и антисциентизм — культурно-философские ориентации, противоположно оценивающие феномен науки. Для сторонников сциентизма наука — единственная форма объективного и достоверного знания. Только с ее помощью можно разрешить проблемы человека и общества. Антисциентисты рассматривают науку как деструктивную силу, порождающую кризис культуры.

266

Козловски П. Культура постмодерна. М.: Республика, 1997. С. 52.

267

Согласно концепции французского социолога-позитивиста XIX в. Огюста Конта, исторический процесс представляет собой последовательную смену трех эпох: религиозной, метафизической и научной.

268

Козловски П. Указ. соч. С. 49.

269

См.: Ионин Л.Г. Указ. соч.

270

Об этом свидетельствует, например, многолетний диалог между западными специалистами по квантовой теории и представителями дзен-буддизма и других восточных конфессий.

271

См.: Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 417—418.

272

В связи с этим можно, например, указать на популярные в нынешней Европе движения сторонников возрождения друидизма и кельтской культуры или разнообразные проекты восстановления монархий (во Франции, Австрии, Италии, Венгрии, Болгарии и т.д.).

273

Грей Д. Поминки по Просвещению: политика и культура на закате современности. М: Праксис, 2003. С. 133—134.

274

На это качество виртуальности консервативных и архаизаторских тенденций постмодерна обращает внимание Л.Г. Ионин: «Постмодерн виртуализирует и сами вроде бы независимые от него проявления консервативной политики, которая утрачивает свойственные ей черты органичности и становятся предметом свободного выбора. Это виртуальный консерватизм. Подлинный, “почвенный” консерватизм не оставляет своему субъекту права на выбор, а прорастает в нем с непреложностью органического» (Ионин Л.Г. Указ. соч. С. 402).

275

Советник британского премьер-министра Тони Блэра, видный дипломат Роберт Купер так характеризует нынешнюю ситуацию в Европе: «ЕС является наиболее “продвинутым” примером постмодернистской системы. Он обеспечивает безопасность на основе прозрачности и прозрачность — через взаимозависимость. ЕС является скорее транснациональной, чем наднациональной системой, добровольной ассоциацией государств скорее, чем подчинением государств центральной власти согласно правилам субординации» (Cooper R. The new liberal imperialism // Observer. 2002. April 7).

276

См.: Керни P. Диалоги о Европе. M.: Весь мир, 2002. С. 303.

277

См.: Руткевич А.М. Что такое консерватизм? М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 20—22.

278

Ивин А.А. Консерватизм//Философия: Энцикл. слов. М.: Гардарика, 2004. С. 392.

279

Даниленко В.И. Современный политологический словарь. М.: Nota Bene, 2000. С. 395.

280

См.: Поляков Л.В. Консерватизм // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2001. С. 288—289.

281

См.: Федорова М.М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм // От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). М.: ИФ РАН, 1994. С. 82—83.

282

См.: Там же. С. 62—68.

283

Там же. С. 62.

284

Федорова М.М. Указ. соч. С. 63.

285

Burke Е. Reflexions on the Revolution in France. Oxford, 1877. P. 40. Цит. по: Федорова М.М. Указ. соч. С. 62—68.

286

Ibid. Р. 37.

287

Ibid. Р. 63.

288

Ibid. Р. 120.

289

Федорова М.М. Указ. соч. С. 62—68.

290

Руткевич А.М. Указ. соч. С. 45—52.

291

А.М. Руткевич отмечает, что сходную ситуацию мы обнаруживаем и в других странах. Политические позиции редко встречаются в «чистом» виде, без множества оттенков и всякого рода промежуточных звеньев. Либерализм и консерватизм повсюду то сочетались, то противостояли друг другу. Американскую конституцию можно считать первым государственным документом, созданным консерваторами: в ней хорошо видны отличия от либеральной по духу «Декларации независимости». В США по понятным причинам никогда не было монархического консерватизма, а консерватизм был либеральным. В разные эпохи более консервативные позиции занимали то демократы, то республиканцы. В Великобритании отличия между консерваторами и либералами были куда более четкими, хотя английские и шотландские тори по своим воззрениям иной раз были ничуть не «правее» вигов. В Германии консервативная идеология была, казалось бы, самой реакционной, выражая интересы множества феодальных дворов. Но в Пруссии реформы начала века после поражения в войне с Наполеоном проводили близкие консерватизму политики, а объединявший впоследствии Германию Бисмарк был одним из виднейших консерваторов в немецкой истории (См.: Руткевич А.М. Указ. соч. С. 44).

292

См.: Руткевич А.М. Указ. соч. С. 54.

293

Там же. С. 117.

294

Напомним, что первое аутодафе для «антинациональных» книг в Германии устроил не Геббельс, но «свободолюбивые» студенческие союзы. Один из членов такого союза (К. Занд) заколол писателя А. фон Коцебу, находившегося на русской службе, а потому объявленного «шпионом» и «предателем» в национально-демократической прессе. Шовинизм во Франции был порожден революцией: каждый землепашец должен был стать «патриотом» в казарме (См.: Руткевич А.М. Указ. соч. С. 117).

295

Руткевич А.М. Указ. соч. С. 118.

296

Там же. С. 119.

297

См.: Mohler A. La revolution conservatrice en Allemagne (1918—1932). Puiseaux, 1993. P. 32, 236.

298

Dupeux L. Histoire culturel de Г Allemagne 1919—1960. P., 1989. P. 45.

299

Mohler A. Op. cit. P. 26.

300

Холизм (от греч. holos — целый, весь) — в широком смысле позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия целого по отношению к его частям.

301

См.: Шпенглер О. Прусская идея и социализм. Берлин, б.д. С. 27.

302

Dupeux L. «Revolution conservative» et modemite. In.: La revolution conservatrice Allemande sous la Republique de Weimar. P., 1992. P. 25.

303

Вишневский AT. Консервативная революция в СССР // Мир России. 1996. № 4. С. 13.

304

Шпенглер О. Пруссачество и социализм / Пер. с нем. Г.Д. Гурвича. Серия «Идеологии». М.: Праксис, 2002. С. 68. Подробный анализ этой работы представлен в рецензии А.В. Михайловского (Космополис. 2003. № 1 (3). С. 197—203. http://www.politizdat.ru/review/15/

305

Шпенглер О. Указ. соч. С. 56.

306

Там же. С. 87.

307

Там же. С. 68.

308

Там же. С. 19.

309

Там же. С. 112.

310

Шпенглер О. Указ. соч. С. 123.

311

Там же. С. 120.

312

Junger Е. Schliesst Euch zusammen! // Standarte. 03.06.1925.

313

Zehrer H. Rechts oder Links? // Die Tat. 1931. Okt. S. 505.

314

Шпенглер О. Указ. соч. С. 156.

315

Dupeux L. Op. cit. Р. 45.

316

См.: Вишневский А.Г. Указ. соч. С. 12.

317

Солонин Ю.Н. Эрнст Юнгер: образ жизни и духа // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб., 2000. С. 44.

318

Руткевич А.М. Прусский социализм и консервативная революция // Шпенглер О. Пруссачество и социализм. С. 227.

319

Руткевич А.М. Прусский социализм... С. 202.

320

Там же. С. 224—225.

321

Вишневский А.Г. «Серп и рубль»: консервативная модернизация в СССР. М.: ОГИ, 1998. С. 31—36.

322

Шанин Т. Корни инакости // Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Т. 1.М.: Аргус, 1995. С. 377.

323

Dumont L. Homo aequalis, II. L’ideologie allemande. P.: Gallimard, 1991. P. 43.

324

Рормозер Г. К вопросу о будущем России // Россия и Германия. Опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С. 26.

325

Трубецкой Н.С. Евразийство: опыт систематического изложения // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М.: Русская книга, 1992. С. 395.

326

См.: Вишневский А.Г. Указ. соч.

327

Хомяков А. Письмо о значении слов: «кафолический и соборный» // Хомяков А. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., 1915. С. 252.

328

Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С. 53.

329

Moehler J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Catholicismus. 1825. Как писал Г. Флоровский, «всего точнее передавать здесь термин “католицизм” именно словом “соборность”» (Флоровский Г. Евразийский соблазн // Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. С. 278—279). Хомяков тоже писал о тождественности понятий «кафоличность» и «соборность», ссылаясь на авторитет Кирилла и Мефодия (См.: Хомяков А. Указ. соч. С. 248, 251).

330

Флоровский Г. Указ. соч. С. 279.

331

Там же. С. 506.

332

Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1979. С. 286—287.

333

Там же. С. 147.

334

См.: Вишневский А.Г. Указ. соч.

335

См.: Ретиков А. Парадоксы русского консерватизма// Россия XXI. 2003. № 1. С. 189.

336

Обоснование свободы // Ильин И.А. О грядущей России: Избр. ст. М.: Воениздат, 1993. С. 195.

337

См.: Россияне о судьбах России в XX веке и своих надеждах на новое столетие: Аналитический доклад по заказу московского представительства Фонда им. Ф. Эберта. М., 2000. С. 39.

338

См.: Репников А. Указ. соч. С. 190.

339

Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М: Москва, 1999. С. 221.

340

Глава 5 подготовлена при поддержке РГНФ, проект № 06-03-91-309а/У.

341

Вплоть до второй половины 1960-х гг. тенденции, которые в современной литературе принято обозначать словом «глобализация», характеризовались как интернационализация или транснационализация. Термин «глобальное» включается в научный оборот после появления статьи В. Мура «Глобальная социология: мир как единая система» (1966) и книги М. Маклюэна «Война и мир в глобальной деревне» (1968). Но популярность в научных кругах и широкий общественный резонанс дискурс глобализации получает только во второй половине 1980-х гг. после появления работ Р. Робертсона «Модернизация, глобализация и проблема культуры в теории мир-системы» (1985) (совм. с Ф. Лехнером) и «Теория глобализации и анализ цивилизации» (1987). В 1990-е гг. разработка теорий глобализации становится одним из основных направлений исследований в общественных науках. В 1990 г. был издан программный сборник «Глобальная культура: национализм, глобализация и модерн» (под ред. М. Фезерстоуна), который включал статьи ведущих теоретиков нового направления во главе с И. Валлерстайном. Затем появились фундаментальные работы: Л. Склэр «Социология глобальной системы» (1991), Р. Робертсон «Глобализация: социальная теория и глобальная культура» (1992), сборник «Глобальные современности» (под ред. М. Фезерстоуна, С. Лэша и Р. Робертсона) (1995), А. Аппадураи «Освобожденный модерн: культурные измерения глобализации» (1996), У. Бек «Что такое глобализация?» (1998), З. Бауман «Глобализация: человеческие последствия» (1998) и т.д.

342

Различным аспектам глобализации посвящено много литературы на русском языке. Для общей ориентации в этом проблемном поле можно рекомендовать следующие обзорные источники: Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001; Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990; Грани глобализации: трудные вопросы современного развития. (С предисловием и послесловием М. Горбачева.) М, 2003; Зегберс К. Сшивая лоскутное одеяло // Pro et contra. 1999. Т. 4. № 4; Иноземцев В. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М., 2000; Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000; Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь мир, 1997; Бек У. Общество риска: на пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000; Мегатренды мирового развития. М., 2001; Постиндустриальный мир и Россия. М., 2001; Сидорина Т.Ю. Человечество между гибелью и процветанием. М., 1997; Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001; Этос глобального мира. М., 1999.

343

Кеннеди П. Указ. соч. С. 72.

344

Терминологическое различение «мировой» и «глобальной» экономик весьма существенно, поскольку «глобальная экономика (второй половины XX — начала XXI вв. — Авт.) представляет собой исторически новую реальность, отличную от мировой экономики. Согласно Фернану Броделю и Иммануэлю Уоллерстайну, под мировой экономикой понимается такая система, где процесс накопления капитала происходит по всему миру, и она существует на Западе по крайней мере с XVI в.» (Кастельс М. Указ. соч. С. 105).

345

Кастельс М. Указ. соч. С. 105.

346

Токаев К. Внешняя политика Казахстана в условиях глобализации. Алматы: АО «САК», 2000. С. 8.

347

Кеннеди П. Указ. соч. С. 139.

348

Традиционная многодетность, обеспечивавшая численное воспроизводство человеческих коллективов в условиях крайне низкого жизненного стандарта, высокой детской смертности и короткой средней продолжительности жизни, легитимировалась соответствующими религиозно-культурными предписаниями. Внедрение после Второй мировой войны в повседневную практику данных обществ новейших лекарственных препаратов (прежде всего антибиотиков и средств иммунизации), интенсификация сельского хозяйства и рост производства продуктов питания, общее облегчение условий жизни значительной массы населения на фоне фактического сохранения старых форм семейной культуры и репродуктивного поведения обусловили тот процесс, который в социологической литературе получил наименование «демографический взрыв» (См.: Кеннеди П. Указ. соч. С. 40—42).

349

Разумеется, в каждом конкретном случае действовала своя комбинация факторов, подрывающих социальный порядок (включая внутренние конфликты в местных элитах, вмешательство иностранных правительств, ТНК, международных криминальных сообществ и т.д.). Однако общий фон дестабилизации формировали именно указанные тенденции.

350

Гастарбайтер (от нем. Gastarbeiter — рабочий-гость) — гражданин незападного мира, прибывший на заработки в развитое западное государство и обычно занимающийся низкоквалифицированным физическим трудом (например, турецкие рабочие в ФРГ).

351

Для обозначения подобных «хронически больных» государств, не способных справляться со своими базовыми функциями по поддержанию правопорядка и защите населения, в политической публицистике даже были введены специфические термины — «провалившиеся государства» и «четвертый мир». Для подобных стран характерны доминирование криминальных форм экономической активности (прежде всего, производство и продажа наркотиков), повальная нищета населения, нерегулируемое насилие и власть «полевых командиров», безальтернативное разложение ценностно-нормативных систем. Классическими примерами подобных регионов были в недавнем прошлом Чечня и Афганистан.

352

Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: РГГУ, 2000. С. 221.

353

Кеннеди П. Указ. соч. С. 63.

354

Социологи связывают это явление с фундаментальным изменением брачно-репродуктивного поведения населения в ходе модернизации и секуляризации западных обществ. Например, в странах Западной Европы фактически произошел переход от многодетной семьи к семье с одним, максимум — двумя, детьми. Также статистически значимо выросло число разводов, абортов, бездетных семей, холостяков и т.д. Наконец, свою роль сыграло и повсеместное распространение противозачаточных средств. Совокупное действие подобных факторов обусловило отрицательный коэффициент воспроизводства населения.

355

Кеннеди П. Указ. соч. С. 63.

356

Согласно исследованиям экологов, вызванное демографическим взрывом резкое расширение экономической деятельности в странах «третьего мира» привело, например, к сокращению площади девственных лесов, называемых «легкими планеты» (вследствие их вырубки под плантации, пашни и пастбища и т.п.). Это стало дополнительной причиной нынешних экологических бедствий. Следует отметить, что для легитимации подобной политики правительства развивающихся государств прямо апеллируют к западным (точнее, модернистским) ценностям и практике: «В обращении индонезийского правительства разъяснялось, что “поскольку 170 млн жителей страны имеют такие же желания, как жители Соединенных Штатов, 20 % лесов страны должны быть вырублены, а эти земли превращены в плантации по выращиванию тикового дерева, каучука, риса, кофе и других сельскохозяйственных культур”» (Кеннеди П. Указ. соч. С. 122).

357

Любопытный комментарий к процессу глобальной «американизации» культуры содержится в книге «Великая шахматная доска» известного американского политолога Збигнева Бжезинского: «Культурное превосходство является недооцененным аспектом американской глобальной мощи. Что бы ни думали некоторые о своих эстетических ценностях, американская массовая культура излучает магнитное притяжение, особенно для молодежи во всем мире. Ее привлекательность, вероятно, берет свое начало в жизнелюбивом качестве жизни, которое она проповедует, но ее привлекательность во всем мире неоспорима. Американские телевизионные программы и фильмы занимают почти три четверти мирового рынка. Американская популярная музыка также занимает господствующее положение, и увлечениям американцев, привычкам в еде и даже одежде все больше подражают во всем мире. Язык Internet — английский, и подавляющая часть глобальной компьютерной «болтовни» — также из Америки и влияет на содержание глобальных разговоров. Наконец, Америка превратилась в Мекку для тех, кто стремится получить современное образование; приблизительно полмиллиона иностранных студентов стекаются в Соединенные Штаты, причем многие из самых способных так и не возвращаются домой. Выпускников американских университетов можно найти почти в каждом правительстве на каждом континенте» (Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Международные отношения, 1999. С. 38).

358

Определяя политическую суть программы «национального строительства», Эрнест Геллнер писал: «Национализм... есть соединение государства с “национальной” культурой... (Политические. — Авт.) единицы, в которых идея независимости связана с идеей культуры, называются “национальными государствами”. В течение двух столетий, последовавших за Французской революцией (т.е. в период модерна. — Авт.), национальные государства стали нормой политической жизни» (Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 146).

359

Классическим примером подобной социокультурной стагнации в макромасштабе был СССР. В современном мире подобная ситуация, правда на микроуровне, наиболее ярко представлена в Северной Корее.

360

Интранет — внутренняя компьютерная сеть организации.

361

Зегберс К. Сшивая лоскутное одеяло // Pro et contra. 1999. Т. 4. № 4.

362

Автаркия (от греч. autarkia — независимость, довольство собой, самоудовлетворенность) в экономическом смысле означает политику добровольного обособления, самоизоляции страны от международных экономических связей и мирового рынка. В XX в. эта политика практиковалась некоторыми тоталитарными режимами (фашистская Италия, нацистская Германия, маоистский Китай, Северная Корея). Экономическая политика СССР в определенные периоды его существования также несла на себе отпечаток автаркии.

363

Эту ситуацию принципиально не меняет создание зоны евро или планируемое введение новых региональных валют для ЕврАзЭС, государств Персидского залива или Азиатско-Тихоокеанского региона, поскольку речь все равно будет идти об обращении транснациональных денежных знаков.

364

Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001. С. 28.

365

Офшорная зона — территория, властные органы которой освобождают от налогов или устанавливают крайне облегченный режим налогообложения для юридически зарегистрированных в ней фирм. В качестве офшоров обычно выступают страны «карликового» типа, такие, как Багамские острова, Гибралтар, Лихтенштейн, Сейшельские острова, Науру и т.п. Однако регистрируются в них «гиганты» международного бизнеса, что позволяет им уводить из-под национального налогообложения «материнских» стран (Северной Америки, Западной Европы, России и проч.) огромные денежные суммы.

366

Именно в этом ключе следует рассматривать фактическую гибель легковой автомобильной промышленности России, не выдержавшей конкуренции по цене и качеству с иностранными производителями. К числу крайне негативных проявлений экономической глобализации следует отнести и серию обвалов, произошедших в 1990-е гг. на валютных и фондовых биржах в результате игр международных финансовых спекулянтов. Наконец, нельзя не отметить и являющийся неотъемлемым, органичным компонентом глобализации процесс «утечки умов», т.е. переезд наиболее образованных и квалифицированных работников из стран СНГ, Азии, Африки и Латинской Америки в развитые государства Запада. Последнее означает, по сути, подрыв ключевого ресурса развития для стран «третьего мира».

367

Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: РГГУ, 2000. С. 220.

368

Там же. С. 221.

369

Исключением, хотя и чрезвычайно значимым, в этом плане являются, пожалуй, лишь мусульманские страны.

370

Хотя можно проследить подобную тенденцию, которая лежит в русле разбиравшейся нами постмодернизации культуры с ее интересом ко всему «иному» — этническим мифам, неевропейским религиозным практикам, музыке, гастрономии и т.п.

371

Альтерматт У. Указ. соч. С. 220—221.

372

Это дало основание ряду исследователей и тем более националистическим политикам и идеологам сомневаться в самом праве современных государств Запада именоваться «государствами-нациями». Наибольшую опасность для традиционных социально-политических порядков западных стран подобные авторы видят в феномене «исламизации» Европы. Последняя подразумевает, с одной стороны, наплыв в Европу мигрантов из мусульманских стран (Турции, Алжира, Пакистана и т.д.) и, с другой, — переход в ислам все растущего числа «коренных» европейцев, т.е. этнических немцев, французов, британцев и т.д.

373

Мультикультурализм является частью официальной доктрины в таких государствах, как Канада (которая выступила первопроходцем в данной области), США, Австралия, ФРГ, и ряде других. Естественно, мультикультуральной можно считать культурную политику в современной России.

374

Малахов В.С. Вызов национальному государству // Pro et contra. 1998. Т. 3. № 2.

375

Согласно доктрине прав человека, права и обязанности каждого отдельного человека в качестве «человеческого существа» превосходят его права и обязанности как гражданина определенного национального государства. К основным правам человека относят: право на жизнь, свободу, неприкосновенность личности и жилища, право на труд, собственность, социальное обеспечение, защиту здоровья и т.д. В настоящее время подписаны и введены в действие несколько десятков международных договоров, провозглашающих и регулирующих права человека. Среди них принятые под эгидой ООН Всеобщая декларация прав человека (1948), Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966), Конвенция против пыток и других видов жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (1984) и др. Декларируемые этими международными документами правовые нормы в том или ином объеме включаются в законодательство суверенных государств, в том числе и конституционное (См.: Политическая теория и политическая практика: Слов.-справ. М.: ГИТИС, 1994. С. 167—170).

376

Блинов А.С. Национальное государство в условиях глобализации: контуры построения политико-правовой модели формирующегося глобального порядка. М.: МАКС Пресс, 2003. С. 89.

377

Чрезвычайно показательным примером, иллюстрирующим влияние глобализации на национальный суверенитет, являются события 1999 г. в Югославии. Тогда многонациональные силы НАТО во имя защиты «гуманитарных прав» косовских албанцев предприняли вооруженную интервенцию против суверенного балканского государства. В результате Косово фактически отделилось от Югославии. Вскоре за этим последовало падение националистического режима в Белграде, а сам бывший президент Слободан Милошевич по обвинению в преступлениях «против человечества» был предан Международному суду в Гааге.

378

Об этом с максимальной очевидностью свидетельствуют глобальные экологические и демографические тенденции.

379

Зегберс К. Сшивая лоскутное одеяло // Pro et contra. 1999. Т. 4. № 4.

380

Зегберс К. Сшивая лоскутное одеяло // Там же.

381

См.: Шмиттер Ф. Размышления о гражданском обществе и консолидации демократии // Полис. 1996. № 5.

382

Если говорить более строго, микронационализм представляет собой феномен именно «первого мира», где национальные государства за два-три последних века прошли полный цикл развития.

383

Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ // Этнос и политика. Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 97.

384

Процесс этнического возрождения на субнациональном уровне имеет определенное сходство с процессом деколонизации, когда народы колоний в ходе освобождения от власти метрополий стремились к восстановлению и развитию собственных культур и институтов. Однако между этими процессами есть и существенное различие: заморские колонизаторы никогда не могли и не стремились в «массовом порядке» заместить собственной культурой традиционные культуры местного населения. Следовательно, культурное возрождение колоний шло как бы «с меньшей глубины», имело более органичный характер, нежели это происходит, скажем, в Европе или республиках бывшего СССР.

385

Альтерматт У. Указ. соч. С. 217—218.

386

Brzezinski Z. Between Two Ages. America’s Role in the Technotronic Era. N.Y., 1978. P. 55.

387

Brzezinski Z. Op. cit. Р. 55—56.

388

Пол Кеннеди отмечал: «Кризис политической легитимности советской системы переплелся с кризисом экономического производства и социального обеспечения, а оба они усугубились кризисом этнических и культурных взаимоотношений. Результатом стало неодолимое смешение проблем» (Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь мир, 1997. С. 274—275).

389

Йонгман А.Я., Шмид А.П. Самоопределение // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРА О, 2000. С. 178.

390

Здесь имеются в виду события конца 1990-х гг. в Косово и Черногории, произошедшие уже после крушения «большой Югославии», т.е. СФРЮ.

391

Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001. С. 120.

392

Уткин А.И. Указ. соч. С. 124.

393

Там же. С. 119.

394

Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Международные отношения, 1999. С. 251—252.

395

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134—135.

396

Фукуяма Ф. Указ. соч. С. 145.

397

Другое дело, что на это не следует рассчитывать в ближайшей перспективе. Говоря об интеллектуальной победе либерализма, Фукуяма подчеркивал, что «это ни в коем случае не означает, что международные конфликты вообще исчезнут. Ибо и в это время мир будет разделен на две части: одна будет принадлежать истории, другая — постистории. Конфликт между государствами, принадлежащими постистории, и государствами, принадлежащими вышеупомянутым частям мира, будет по-прежнему возможен. Сохранится высокий и даже все возрастающий уровень насилия на этнической и националистической почве, поскольку эти импульсы не исчерпают себя и в постисторическом мире. Палестинцы и курды, сикхи и тамилы, ирландские католики и валлийцы, армяне и азербайджанцы будут копить и лелеять свои обиды. Из этого следует, что на повестке дня останутся и терроризм, и национально-освободительные войны. Однако для серьезного конфликта нужны крупные государства, все еще находящиеся в рамках истории, но они-то как раз и уходят с исторической сцены (ведя за собой и все прочие. —Авт.)» (Фукуяма Ф. Указ. соч. С. 148).

398

Согрин В. С. О Поле Кеннеди и его книге // Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь мир, 1997. С. 7.

399

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Хрестоматия по политологии / Под ред. М.А. Василика. М.: Гардарики, 2000. С. 755.

400

Цит. по: Демократия и авторитаризм в третьем мире в конце XX в. (Концепция С.П. Хантингтона и отклики на нее.) М., 1995. С. 12—13.

401

Хантингтон С. Указ. соч. С. 756.

402

Следует отметить, что концепция Хантингтона лежит в русле так называемого «цивилизационного подхода», достаточно разработанного и, в некотором смысле, даже традиционного для исторической науки. В свое время яркими представителями этого подхода были Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.

403

Хантингтон С. Указ. соч. С. 757.

404

Хантингтон С. Указ. соч. С. 754.

405

Там же. С. 768.

406

Хантингтон С. Указ. соч. С. 766—767.

407

Там же. С. 760.

408

Хантингтон С. Указ. соч. С. 760.

409

Хантингтон С. Указ. соч. С. 763—764.

410

Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. С. 210—211.

411

Там же. С. 213—214.

412

Швейцарец Альтерматт так иронично комментировал идею «конца истории»: «В начале 1990-х годов весь западный мир на короткое время охватила эйфория. В это время американец Френсис Фукуяма опубликовал книгу, в самом названии которой уже содержался ответ: “Конец истории”. С дистанции в несколько лет нам эта книга кажется сатирой на конец XX века. Так быстро меняется интеллектуальная мода!» (.Альтерматт У. Указ. соч. С. 212).

413

Блинов А.С. Национальное государство в условиях глобализации: контуры построения политико-правовой модели формирующегося глобального порядка. М: МАКС Пресс, 2003. С. 121.

414

Лебедева М.М. Политическое урегулирование конфликтов: подходы, решения, технологии. М.: Аспект-Пресс, 1997. С. 6—7.

415

Необходимо отметить, что понятие «конфликт» при всей кажущейся очевидности не имеет общепризнанного толкования: «Среди специалистов, занимающихся изучением конфликтов, также нет единой точки зрения по поводу того, что он представляет собой. Фактически каждый автор вкладывает в понятие “конфликт” свой смысл, но чаще всего под ним имеют в виду различные источники его происхождения и развития: продолжение конкуренции, антагонистические отношения, стресс, осознание несовместимости позиций или действий, предельный случай обострения противоречий и т.п. Часто в качестве синонимов конфликта используются такие термины, как “борьба”, “спор”, “напряженность в отношениях”, “инцидент”, “кризис”» (Лебедева М.М. Указ. соч. С. 18).

416

Этнос и политика... М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 221—222.

417

Там же. С. 222.

418

Выстраивая свою теорию на материале по преимуществу стран «третьего мира», Д. Горовитц отмечал: «В развивающемся мире не проявилось четкой тенденции к преобладанию надэтнических классовых интересов над этническими связями» (Горовитц Д. Теория межэтнического конфликта // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 223—224). Однако он обращал внимание и на различную степень вовлеченности этнических групп в базовый процесс модернизации: «В большинстве случаев дифференциальная модернизация этнических групп в колониальный период была случайностью... Но европейцы не игнорировали этничности. Колониальная администрация неодинаково обращалась с различными этническими группами... Были периоды, когда колониальные власти активно проводили политику дифференциального подхода к различным группам. Наиболее отчетливо это проявилось в поощрении миграции, защите одних групп от других и выборочном привлечении к административной службе» (Там же. С. 229). Соответственно избирательный подход колонизаторов к различным туземным этносам способствовал формированию между ними социокультурной дистанции, воспринимавшейся (по мере ее расширения) все более и более болезненно представителями «проигрывающих» народов.

419

Более того, по мнению Горовитца, экономические интересы и потребности в большинстве случаев сближают, а не разъединяют народы. Другими словами, влияние экономических факторов скорее гармонизирует и «смягчает» межэтническое взаимодействие, чем порождает конфликты (См.: Горовитц Д. Указ. соч. С. 223—226).

420

Горовитц Д. Указ. соч. С. 227.

421

Там же.

422

Горовитц Д. Указ. соч. С. 229.

423

В силу того что в условиях конфликта роль упрощенных, схематизированных представлений в функционировании индивидуального и группового сознания резко возрастает, о понятии «стереотип» следует сказать более подробно. Известный российский социолог Герман Дилигенский по этому поводу писал: «Многие представления об обществе, поступающие к индивиду из различных социальных источников — семьи, школы, непосредственной социальной среды, по каналам массовой информации, — сплошь и рядом усваиваются им как бы автоматически и в готовом виде, не подвергаясь какой-либо модификации и переработке. И столь же автоматически воспроизводятся иногда на протяжении всей его жизни, а затем передаются новому поколению. В психологии и политологии такие устойчивые, мало зависимые от эмпирического познания представления о социальных объектах называются социальными стереотипами (понятие стереотипа было введено в обиход американским журналистом и политологом У. Липпманом: в переводе с греческого означает “твердый отпечаток”) и считаются одним из важнейших механизмов социальной перцепции» (Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Новая школа, 1996. С. 29—30). И далее: «Хорошо известно, что этнонациональные стереотипы — одни из самых прочных. В частности, очевидно потому, что, уходя корнями в глубинные пласты истории национальных отношений, они подкрепляются эмпирическими образами представителей ненавидимого этноса» (Там же. С. 44).

424

См.: Горовитц Д. Указ. соч. С. 230.

425

Трайбализм (от англ, tribe — племя) — принцип социальной самоорганизации, характерный для самых ранних — даже доэтнических — этапов исторического развития. Означает доминирование в системе социальных связей родоплеменных и клановых начал. Трайбализм подразумевает, что члены группы близкородственных семей связаны чувством принадлежности в первую очередь к определенному племени, отношениями особой солидарности и обязательствами взаимопомощи.

426

Непотизм (от лат. nepos — внук, племянник) — кумовство, практика покровительства родственникам в продвижении по службе, в особенности при назначении на высокооплачиваемые и престижные должности.

427

Горовитц Д. Указ. соч. С. 231—232. Американский исследователь приводит, в качестве примера, ряд конкретных этнических движений, лидеры которых используют в своей политической риторике ссылку на «трагическую судьбу индейцев в США». Это и фиджийцы, и сикхи, и карены, и малайцы, и баски, и франкоканадцы.

428

Горовитц Д. Указ. соч. С. 232—233.

429

Там же. С. 233.

430

Там же.

431

Горовитц Д. Указ. соч. С. 233.

432

Там же.

433

Гэрр Т.Р. Почему меньшинства восстают? Объяснение этнополитического протеста и мятежа // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 244—245.

434

Там же. С. 245—246.

435

Гэрр Т.Р. Указ. соч. С. 246—247.

436

Гэрр Т.Р. Указ. соч. С. 247.

437

Там же. С. 247—248.

438

Говоря о типах подобных возможностей, задающих «внешнюю рамку» для проявления этнического потенциала, Гэрр пишет: «Внешние возможности зависят от таких факторов, как характер государства и его ресурсы, наличие родственных групп за рубежом. Непосредственное значение имеют также перемены в политическом окружении группы, такие как сдвиги в государственной власти и политике, перспективы привлечения политических союзников, вероятность международной политической и тыловой поддержки. Эти непосредственные факторы определяют время политических событий, характер выдвигаемых требований и выбор конкретной тактики» (Гэрр Т.Р. Указ. соч. С. 249).

439

Следует отметить, что, по мнению американского ученого, ключевое значение для эскалации этнонационалистических требований на новейшем этапе истории имеет наличие глобальных систем коммуникации. Именно «благодаря эффективным (международным. — Авт.) коммуникациям группы усваивают более совершенные способы мобилизации: убедительные призывы, квалифицированное руководство, организационные навыки. Возможно, даже более важно то обстоятельство, что они вдохновляются успехами движений в других странах, которые служат примерами и моральным стимулом для активистов движения» (Гэрр Т.Р. Указ. соч. С. 252—253). В качестве же важнейшей иллюстрации своего тезиса Гэрр приводит «плотную и хорошо организованную сеть», связывающую мусульманские меньшинства по всему миру.

440

См.: Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. М.: Логос, 2000. С. 385.

441

Оффе К. Этнополитика в восточноевропейском переходном процессе // Полис. 1996. № 2, 3.

442

Оффе К. Этнополитика в восточноевропейском переходном процессе //Полис. 1996. № 2. С. 28.

443

К. Оффе обращает внимание на то, что агрессивная энергия этнической мобилизации может быть канализирована в трех основных направлениях:

против поддающихся идентификации меньшинств, проживающих среди большинства;

против соседних этнотерриториальных образований с целью пересмотра границ;

против имперского центра и главенствующей национальной группы.

444

Оффе К. Этнополитика в восточноевропейском переходном процессе // Полис. 1996. № 2. С. 36.

445

ОффеК. Указ. соч. С. 37.

446

Там же. С. 39.

447

Оффе К. Указ. соч. С. 4.

448

Оффе К. Указ. соч. С. 41—42.

449

Там же. С. 43.

450

Оффе К. Указ. соч. С. 43.

451

Там же. С. 43—44.

452

Оффе К. Указ. соч. С. 44.

453

Там же. С. 45.

454

Оффе К. Указ. соч. С. 45.

455

Оффе К. Этнополитика в восточноевропейском переходном процессе // Полис. 1996. № 3. С. 87.

456

К. Оффе замечает: «Какова бы ни была ценность подобной “медицинской” метафоры, она позволяет привлечь внимание к возможностям, заключенным во внезапно всплывающих решениях, чья сила заключается именно в том, что они не продумывались заранее и не разрабатывались в качестве (официальных или юридически-нормативных. — Авт.) решений» (Оффе К. Указ. соч. С. 91).

457

Там же. С. 92.

458

Оффе К. Указ. соч. С. 92.

459

Там же. С. 93.

460

Оффе К. Указ. соч. С. 93.

461

В этом смысле идеологию следует четко отличать от массового политического сознания. Политолог Александр Соловьев писал: «Политическая идеология представляет собой прежде всего определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения (в нашем случае — мнения этнической группы. — Авт.) собственным идеям. Иными словами, политическая идеология — это разновидность корпоративного сознания, отражающая групповую точку зрения на ход политического и социального развития общества и потому отличающаяся определенной предвзятостью оценок и склонностью к духовному экспансионизму. Как средство идейного обеспечения групповых интересов политическая идеология является по преимуществу инструментом элитарных слоев, которые с ее помощью консолидируют групповые объединения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают определенную последовательность действий в политическом пространстве» (Соловьев А.И. Политология: политическая теория, политические технологии. М.: Аспект-Пресс, 2000. С. 335).

462

Т.Р. Гэрр отмечал в связи с этим: «Демократизация — это процесс, посредством которого многие бывшие авторитарные государства второго и третьего мира пытаются установить политическую систему с большей степенью участия населения в управлении и более восприимчивую к требованиям и ожиданиям общественности. Успех демократизации в целом и ее последствия для общинного конфликта весьма проблематичны. Советский и восточноевропейские режимы ослабили репрессивное сдерживание национализма и межгрупповой вражды в момент, когда институциональные средства для их выражения и аккомодации еще не существовали либо были хрупкими и не пользовались доверием. Те же проблемы стоят перед постсоветскими республиками. Общим результатом было возобновление общинной активности как в форме протеста, так и восстания. Сходные последствия можно ожидать и в результате демократизации полиэтничных автократий третьего мира. В любом случае крайне сомнительно, чтобы такие авторитарные государства, как Судан, Ирак и Бирма, смогли бы предотвратить этнополитические войны путем продвижения к демократии» (Гэрр Т.Р. Почему меньшинства восстают?.. С. 255).

463

464

Гуськова Е.Ю. История югославского кризиса (1990—2000). М.: Русский Национальный Фонд, 2001. С. 9.

465

Там же. С. 9.

466

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 55.

467

Для понимания «балканских реалий» существенно отметить, что сербы, хорваты и славяне-мусульмане (боснийцы или, по самоназванию, муслимане) являются близкородственными народами, говорящими на одном — сербскохорватском языке. Их этноконфессиональное разделение стало результатом достаточно поздней исторической эволюции, связанной с политикой господствовавших на Балканах империй — Османской и Габсбургской.

468

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 55.

469

Наиболее серьезный характер события приняли в Хорватии. В 1970—1971 гг., в ходе так называемой «хорватской весны», на массовых митингах и демонстрациях неоднократно звучали призывы к выходу республики из состава СФРЮ.

470

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 60—62.

471

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 63—64.

472

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 73-74.

473

В Республике Босния и Герцеговина, на территории которой в начале 1990-х гт. развернулась гражданская война, ситуация с националистическими проявлениями носила более сложный характер. Там параллельно «развивалось три национализма — мусульманский, сербский и хорватский. Мусульмане доказывали, что Босния и Герцеговина — это исторически мусульманский район. Претензии хорватских националистов распространялись на западную часть Боснии и Герцеговины как на часть «Великой Хорватии». Сербы в Боснии и Герцеговине утверждали, что Босния и Герцеговина — искусственное создание, и что сербский народ был неестественно отделен от своей Родины» (Гуськова Е.Ю. Указ, соч. С. 75). Тем не менее наиболее серьезным националистическим движением в Боснии и Герцеговине было, без сомнения, движение мусульманское. «До середины 1970-х годов... руководство СФРЮ относилось к мусульманскому национализму как к особому явлению, отличному от других, “более наивному” и “вероятно, не опасному”. Но поскольку правительство не торопилось предоставить мусульманам статус нации, возникло националистическое движение за превращение Боснии и Герцеговины в самостоятельную мусульманскую республику. И уже в 1970-е годы мусульманский национализм в БиГ становится фактором политического значения. В 1983 г. правительство обращает внимание на усиление связи мусульман Боснии с мусульманским миром и пытается их ограничить: вводится большая такса гдля желающих совершить хадж, усиливается контроль за деятельностью мусульманских лидеров» (Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 76).

474

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 68—69.

475

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 68—69.

476

Е.Ю. Гуськова писала: «В религиозных странах националисты всегда поднимали на щит чувства верующих... (При этом. — Авт.) следует иметь в виду, что католическая церковь в Хорватии была намного активнее, чем, например, православная в Сербии. И религиозность в районах традиционно католических выше, чем в традиционно православных. (Например. — Авт.) в 1982 г. в Словении и Хорватии треть молодежи признавала себя верующими... В Сербии только 3 % молодежи оказались верующими... Именно поэтому религия приобрела националистическую окраску, и любая напряженность, возникающая в религиозной сфере, легко перерастала в этническую напряженность и наоборот» (Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 71—72).

477

Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 71—72.

478

Экономический кризис выражался в том числе и в фактическом разрыве межреспубликанских экономических связей: «К середине 1980-х годов Югославия, по оценке экономистов, перестала существовать как единый народнохозяйственный комплекс: примерно 2/3 производившихся в республиках и краях товаров вообще не выходили за рамки их границ, а взаимно обменивалась лишь ¼ товарной массы» (Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 64).

479

Там же. С. 64.

480

Цит. по: Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 77.

481

Там же. С. 103.

482

Кстати, нельзя, сказать, что и все сербы желали сохранения союзного государства. Еще в первой половине 1980-х гт. «открыто ставился вопрос о том, что республика... по большинству показателей экономического развития не достигала среднеюгославского уровня... Экономисты Сербии все чаще выдвигали требование пересмотра положения республики... предоставления ей особого статуса и освобождения от материальной помощи (менее экономически развитым. — Лет.) Боснии и Герцеговине, Македонии, Черногории... Многие считали, что Сербия никогда не была в таком тяжелом положении за всю свою историю, как сейчас, что над сербами довлеет албанский ирредентизм, антисербская кампания в других республиках. Появились голоса, которые утверждали, что Сербия от объединения с другими республиками только потеряла, в то время как другие югославские народы выиграли, и поэтому следует исправить такую несправедливость» (Гуськова Е.Ю. Указ. соч. С. 72—73).

483

Там же. С. 103.

484

Лебедева М.М. Политическое урегулирование конфликтов: подходы, решения, технологии. М.: Аспект-Пресс, 1997. С. 24—25.

485

Однако прибалтийские республики — Литва, Латвия и Эстония — оставались независимыми только до 1940 г. Их присоединение к СССР было частью реализации так называемого «пакта Риббентропа — Молотова» (советско-германского соглашения 1939 г.).

486

Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь мир, 1997. С. 282.

487

Точнее, их партийное руководство, по негласным правилам формировавшееся в основном из представителей соответствующих титульных наций.

488

В том числе идеи о формировании в СССР по мере продвижения к коммунизму новой межнациональной исторической общности людей — «советского народа». Например, автор статьи в Большой советской энциклопедии трактовал этот процесс следующим образом: «В ходе строительства коммунизма ускоряется процесс сближения наций, который ведет к стиранию их различий, связанных с устаревшими формами жизни, и даже к слиянию отдельных малочисленных этнических общностей. Стирание национальных различий — процесс более длительный, чем стирание классовых различий. Полное слияние наций произойдет в результате их дальнейшего расцвета и постепенного, все более тесного сближения во всех сферах жизни. Коммунисты не сторонники увековечивания национальных различий, они поддерживают объективный прогрессивный процесс всестороннего сближения наций, создающего предпосылки их будущего слияния на основе полной добровольности и демократизма... Опираясь на марксистско-ленинскую теорию, можно предвидеть, что полная победа коммунизма во всем мире создаст условия для слияния наций и все люди будут принадлежать к всемирному бесклассовому и безнациональному человечеству, имеющему единую экономику и единую по содержанию богатейшую и многообразную коммунистическую культуру» (БСЭ. Т. 17. С. 376).

489

Кеннеди П. Указ. соч. С. 283.

490

Бобков Ф.Д. КГБ и власть. М.: Ветеран МП, 1995. С. 285.

491

Кеннеди П. Указ. соч. С. 283.

492

«Рух» (от укр. — движение) — созданная в период перестройки массовая националистическая организация, сыгравшая в Украине ключевую роль в борьбе за выход из состава СССР.

493

Бобков Ф.Д. Указ. соч. С. 317—318.

494

Следует иметь в виду, что в соответствующих диаспорах на протяжении многих десятилетий после лишения их стран независимости (в результате включения в СССР) тон задавали члены бывших политических элит. Для них вопрос о «национальном самоопределении» и государственном суверенитете их стран имел особенно болезненный смысл.

495

См.: Бобков Ф.Д. Указ. соч. С. 357; Мяло К.Г. Россия и последние войны XX века (1989—2000). К истории падения сверхдержавы. М.: Вече, 2002. С. 29.

496

Известные российские психологи Леонид Гозман и Елена Шестопал обращали внимание на то обстоятельство, что уже к концу 1980-х гг. взаимное восприятие этносов на периферии СССР строилось через призму негативных стереотипов или «зеркальных образов», имеющих тенденцию быстро возникать и развиваться в конфликтных ситуациях. В книге «Политическая психология» (Ростов н/Д: Феникс, 1996. С. 257) они писали: «Для конца 1980-х годов были типичными следующие взгляды людей, принадлежавших к разным национальностям, но проживавших на одной территории бывшего Советского Союза:

497

Бобков Ф.Д. Указ. соч. С. 285—286.

498

Еще до провозглашения советским руководством нового политического курса в Казахстане произошли события, которые стали своего рода предвестием будущих массовых межэтнических конфликтов. В Алма-Ате 16—18 декабря 1986 г. произошли массовые волнения молодежи, вызванные снятием по решению московского Политбюро с поста первого секретаря компартии Казахстана Д. Кунаева (казаха) и заменой его Г. Колбиным (русским). В ходе этих событий около десяти тысяч человек, в основном студенты алма-атинских вузов, под лозунгом отставки Колбина и назначения вместо него казаха, осадили здание республиканского Центрального комитета партии и вступили в вооруженный конфликт с сотрудниками правоохранительных органов. В результате с обеих сторон несколько человек погибли, несколько десятков получили серьезные ранения (См.: Бобков Ф.Д. Указ, соч. С. 328—339).

499

Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000. С. 480—481.

500

В связи с этим следует сделать одно существенное замечание: на протяжении практически всего периода существования СССР (за исключением середины 1940-х — начала 1950-х гг.) наиболее опасным из всех национализмов коммунистическим властям представлялся именно «великорусский национализм». В политическом смысле это было вполне логично, так как проведенная последовательно и систематически идея строительства «русского национального государства» автоматически означала крах многонациональной империи. Поэтому горбачевская либерализация неизбежно привела к бурному всплеску русского националистического движения, черпавшего дополнительную энергию в воспоминаниях о репрессиях со стороны «русофобского» режима. Кроме того, как и все прочие национализмы в СССР, русский национализм подпитывался идейно и поддерживался организационно соответствующими эмигрантскими кругами.

501

Кастельс М. Указ. соч. С. 481—482.

502

Как отмечал З. Бжезинский: «Границы этих государств были произвольно обозначены советскими картографами в 1920-х и 1930-х годах, когда официально создавались соответствующие советские республики... Границы этих государств были отмечены в основном в соответствии с этническим принципом, но они также отражали интерес Кремля в сохранении внутренних разногласий и таким образом большей подчиненности южного региона Российской империи» (Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Международные отношения, 1999. С. 152).

503

Бобков Ф.Д. Указ. соч. С. 286.

504

Бобков Ф.Д. Указ. соч. С. 292.

505

Там же. С. 292—293.

506

Мяло К.Г. Указ. соч. С. 61.

507

Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. Ростов н/Д: Феникс, 1996. С. 308.

508

Мяло К.Г. Указ. соч. С. 65.

509

Гэрр Т.Р. Указ. соч. С. 252.

510

Мяло К.Г. Указ. соч. С. 63—64.

511

На пути этнизации политики в период перестройки «огромное место принадлежало законам о языках, триумфально принятым в 1989 г. практически во всех союзных республиках и утверждавшим исключительные права языков “титульных наций”» (Мяло К.Г. Указ, соч. С. 65).

512

Лебедева М.М. Политическое урегулирование конфликтов: подходы, решения, технологии. М.: Аспект-Пресс, 1997. С. 63—64.

513

Кастельс М. Указ. соч. С. 481.

514

Кастельс М. Указ. соч. С. 483—484.

515

Там же. С. 483.

516

Кастельс М. Указ. соч. С. 484.

517

Там же. С. 485.

518

В подробной и систематизированной форме информация о вооруженных конфликтах на территории бывшего Союза ССР представлена в неоднократно цитированной нами книге Ксении Мяло «Россия и последние войны XX века (1989 — 2000). К истории падения сверхдержавы».

519

Мяло К.Г. Указ. соч. С. 68.

520

Хёсли В. Национализм и пути разрешения межэтнических противоречий /У Полис. 1996. № 6. С. 44.

521

Оффе К. Этнополитика в восточноевропейском переходном процессе // Полис. 1996. № 2. С. 38—39.

522

Этнократия (от греч. ethnos — народ и kratos — власть) — политическая система, подразумевающая сосредоточение власти на данной территории в руках представителей определенного («коренного») этноса и отчуждение от нее всех прочих. Этнократия подразумевает различия в правовых статусах «коренных» и «некоренных» этносов, политику вытеснения чужаков из сферы культуры, бизнеса и т.д.

523

Волков В.К. Трагедия Югославии // Новая и новейшая история. 1994. № 4/5. С. 6—7.

524

Говоря о «непризнанных республиках» на территории бывшего СССР, мы имеем в виду Приднестровскую Молдавскую Республику, Абхазию, Южную Осетию и, в недавнем прошлом, Аджарию. Данные государственные образования, хотя и не признаны мировым сообществом, тем не менее обладают основными признаками «национального государства»: доминированием в структуре населения определенного этноса и наличием эффективного и легитимного (признанного гражданами) правительства.

525

Тишков В. Забыть о нации (Постнационалистическое понимание национализма) // Вопросы философии. 1998. № 9.

526

См., напр.: Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.: ИС РАН, 2003. С. 209—216.

527

Некоторые авторы полагают, что даже после распада СССР Россия насильно удерживает в своем составе ряд народов (чеченцев, татар и др.) и поэтому до сих пор остается «мини-империей».

528

Дробижева Л.М. Указ. соч. С. 214.

529

См., напр.: Тишков В. О нации и национализме // Свободная мысль. 1996. № 3; Тишков В.А. Концептуальная эволюция национальной политики в России // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., 1996. № 100; Тишков В. Как преодолеть интеллектуальные провокации? // Независимая газета. 1997. 18.01; Тишков В. Забыть о нации (Постнационалистическое понимание национализма) // Вопросы философии 1998. № 9.

530

Тишков В.А. Концептуальная эволюция... С. 17.

531

Авторы учебника по этносоциологии справедливо отмечают: «Очевидно, что дискуссии вокруг понимания нации имеют не сугубо теоретический характер. Они связаны с вопросами государственно-политического устройства страны, сохранения или возможности ликвидации республик как национальных государств» (Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб, пособие для вузов. М.: Аспект-Пресс, 1998. С. 32).

532

Абдулатипов Р. Россия на пороге XXI века. Состояние и перспективы федеративного устройства. М.: Славянский диалог, 1996. С. 232—233.

533

Следует иметь в виду, что активность националистов нерусских этносов в основном протекает в зонах их компактного расселения, т.е. реализуется на республиканском, а не на федеральном уровне. Это естественно, поскольку конечной (хотя и не всегда открыто заявленной) целью подобных политических движений является сецессия, а не приход к власти в Москве. По этому поводу Л. Дробижева отмечала: «В республиках, так же как и в областях, существуют свои партии (а не только региональные объединения общероссийских), сформированные по этническому принципу. Так, в Татарстане... существуют и более умеренные ТОЦ, ВТОЦ и крайне радикальная партия “Иттифак”... ТОЦ имеет и некоторые региональные объединения. Например, в Оренбуржье, где проживают относительно компактно и дисперсно татары, есть подразделения ТОЦа. В Республике Саха (Якутии) существовали партии “Саха-Кэскилэ”, “Саха-окум”, религиозное общество “Кут-сюр” (“Душа-энергия”), объединяющие в подавляющем большинстве саха» (Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.: ИС РАН, 2003. С. 282—283).

О риторике татарских националистов пишет Л. Дробижева: «На митингах, собиравшихся в основном ТОЦ и ВТОЦ... можно было увидеть лозунги “Защитим суверенитет”, “От империи к союзу освобожденных народов”, “Экономическая самостоятельность”, “Москва! Верни нам 250 млн нефтедолларов! Мы построим свой Кувейт!”, “Татарстан не дойная корова”. На митингах “Иттифака” были лозунги “Независимость!”, “Русские — вон из Татарстана!”, “Русские — оккупанты”, “Москва — оплот колониализма”, “Навеки с Россией — навеки в рабстве”» (Дробижева Л.М. Указ. соч. С. 253—254).

534

По этому поводу Л. Дробижева писала: «Довольно быстро... политики в России осознали, что живем мы теперь в другой стране с доминированием одной этнической общности. И поскольку в недавнем прошлом, а в какой-то мере и теперь, с (нерусским. —Авт.) этническим фактором были связаны конфликты и унижения, многим хочется как можно скорее “забыть” о нем совсем или, по меньшей мере, просчитав “на один-два хода”, сбросив со счета (иноэтническое население составляет всего 17 %), идти дальше. Но стремиться однозначно использовать ситуацию — отнюдь не признак политической дальновидности. Ведь именно сейчас создаются прецеденты и стандарты общения, которые на многие годы войдут в историческую память народов... Народы эти в представлении большинства русских “нашенские”. Они не должны оставаться с нами только потому, что им “некуда деться”, а поскольку им с нами лучше. Для этого сейчас нельзя делать шагов, которые позволили бы им в будущем с недоверием относиться к высказываниям о гуманности русского народа» (Дробижева Л.М. Указ. соч. С. 318—319).

535

Учитывая, например, чрезвычайно пестрый в этническом отношении состав российской экономической и политической элиты.

536

Например, можно напомнить, что в декабре 1993 г. председателем Комитета РФ по печати был назначен Борис Миронов — политик, известный радикально-националистическими взглядами и в дальнейшем один из лидеров «Национально-державной партии России».

537

Среди политологов, например, распространен афоризм о том, что «центральным политическим институтом Турции является Генеральный штаб».

538

Курдские националисты выступают за отделение от Турции и Ирака зоны компактного проживания своего народа и создание собственного суверенного государства.

539

В условиях постсоветской России «современный русский национализм» или «национал-патриотизм» (наряду с «либерализмом» и «коммунизмом») следует рассматривать в качестве самостоятельного сегмента политического пространства. Разумеется — на федеральном уровне.

540

См., напр., работы сотрудников ИИЦ «Панорама»: Верховский А., Прибыловский В. Национал-патриотические организации в России. История, идеология, экстремистские тенденции. М, 1996; Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национализм и ксенофобия в российском обществе. М., 1998; Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления политиков. Роль Церкви. М., 1999.

541

Это относится, например, к соотношению «пролетарского интернационализма» и «советского патриотизма» или декларациям о «демократическом характере социалистического строя» и фактическом авторитарно-бюрократическом (тоталитарном в 1930—1950-х гг.) характере режима.

542

Некоторые известные российские политики (например, Б. Федоров) заявляли себя сторонниками «либерального патриотизма», а другие (А. Чубайс и др.) говорили о желательности создания «либеральной империи».

543

Соловьев А.И. Указ. соч. С.187.

544

Имеется в виду обсуждение двух известных работ — Дэвида Миллера «О нации» и Майкла Линда «В защиту либерального национализма» (См.: Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины о национализме? // Pro et Contra. 1997. Т. 2. № 3).

545

Дробижева Л.М. Указ. соч. С. 247—248.

546

См.: Там же. С. 249.

547

Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996. С. 11.

548

Хабермас Ю. Европейское национальное государство: его достижения и пределы. О прошлом и будущем суверенитета и гражданства // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 377, 379.

549

Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г. У. Указ. соч. С. 33.

550

Соловьев А.И. Указ. соч. С. 188.

551

Питерсе Я.Н. Глобализация и культура: три парадигмы // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 323—324.

552

Но парадоксальным образом гибридизация способствует и оживлению «еще более старых» местных, региональных или локальных этнических культур, формируя культурные предпосылки для роста «нового» микронационализма...

553

Андерсон Б. Введение // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 16.

554

Альтерматт У. Указ. соч. С. 28.

Еще от автора Татьяна Юрьевна Сидорина

Татьяна Сидорина

Философия кризиса

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.