Н.А. Львов. Очерки жизни. Венок новоторжских усадеб - [11]
И было Богу угодно, чтобы через год, в июне 1807 года, Мария Алексеевна умерла, ей было 52 года. Как будто судьба отмерила им почти равные сроки земного бытия. Прах ее положили рядом с тем, кого она любила больше всех на свете.
У алтаря позднее появится бронзовая плита: “При вратах царских храма сего почиет прах соорудившего оный Николая Львова...”.[69]
В 1810 г. Державин приехал в Никольское поклониться могилам друзей, написал: “Да вьется плющ, и мир здесь высится зеленый, хор свищет соловьев, смеется пестрый луг”.
В начале 1930-х гг. в родовой усыпальнице все было поругано. Львовых в мавзолее нет.
“Но вечен род...”
Но вечен род! Едва слетят
Потомков новых поколенья,
Иные звенья заменят
Из цепи выпавшие звенья.
(А. Одоевский)
Львовы заботились о воспитании детей, стремились дать им разностороннее домашнее образование, они росли среди культурной элиты России. В атмосфере теплоты, творчества развивались их поэтические, музыкальные, художественные способности. Сыновья получили хорошее наследство, дочери — немалое приданое. Главное, что получили они в наследство — обостренное чувство чести и человеческого достоинства, умение сопереживать и прийти на помощь...
После смерти родителей опекуном детей Львовых стал Гавриил Романович Державин с супругой — Дарьей Алексеевной.[70]
Старший сын — Леонид Николаевич (1784—1847). После окончания юнкерской школы при Сенате был определен в Коллегию иностранных дел, три года служил при посольстве в Мадриде. Возвратился в Россию в 1807 г.
Унаследовал усадьбу Никольское. В июне 1812 г. Леонид пригласил молодого тогда художника Максима Воробьева (1787—1855) погостить в Никольском. Известна серия рисунков М. Воробьева, созданных в тот приезд: “У колодца в деревне”, “Хаты”, “Пейзаж с ветряной мельницей”, “Никольское”, “Фонтан в селе Никольском” и одна картина маслом — “Уборка сена”[71].
Леонид Николаевич прошел военную кампанию 1812—1815 гг., получил Крест воинского ордена меча из рук принца, впоследствии короля Швеции, и орден Св. Владимира IV степени с бантом.
В 1817 г. он вышел в отставку и женился на семнадцатилетней троюродной сестре Елене Николаевне Козляниновой, “в высшей степени образованной и любезной” девушке, к тому же она была талантливой художницей и скульптором.
Согласно воле вдовы Державина Дарьи Алексеевны, в ее многостраничном завещании именно Леониду были завещаны все сочинения поэта, как изданные, так и неизданные.[72] Л. Львов был дружен с Н. Гнедичем и К. Батюшковым.
Став семейным человеком, Леонид занимался обустройством отцовского дома, хозяйственной и производственной деятельностью. В 1840-е гг. в Никольском была самая большая в Новоторжском уезде сыроварня производительностью 465 пудов в год.[73] По воспоминаниям старожилов, сыр славился необыкновенным вкусом, потому что на выпасных лугах росла особая трава, придающая молоку своеобразный привкус. Продукция сыроварни поставлялась в Торжок, Петербург и Москву, приносила 1860 рублей прибыли.[74] В Вышневолоцком уезде, недалеко от села Покровское, на берегу р. Цны в 1832 г. Львов построил первый в округе завод по производству оконного стекла,[75] который позднее будут называть Цнинским. Львов владел и винокуренным заводом в д. Скоково. К этому времени за ним числилось более 1000 душ крестьян в Новоторжском и Вышневолоцком уездах, из них большая часть доставшихся по наследству, а 281 — благоприобретенных.[76]
Леонид Николаевич занимался и общественной деятельностью: в 1829 г. был избран почетным смотрителем Новоторжского уездного училища, а в 1833 г. его избрали на трехлетие почетным попечителем Тверской гимназии.[77]
Наверное, от всех заводов и избраний отказался бы Леонид Николаевич, если бы это спасло от трагедии его семью, спасло его детей. Вероятно, кровное родство сказалось на слабом здоровье потомства.
По воспоминаниям В.А. Полторацкого, у Львовых было “тринадцать детей, из которых в своем родовом Никольском они похоронили девятерых, преждевременно погибших от наследственной чахотки. Предположив, что главной причиной был суровый климат Тверской губернии, отец и мать решили переселиться с остальными детьми на юг Франции. Прошло всего три года, и в Петербург вернулась мать с одним сыном Леонидом”.[78]
Леонид Николаевич умер, вероятно, во Франции, в возрасте 63 лет, погребен в родовой усыпальнице в усадьбе Никольское. Через три года рядом положили Елену Николаевну. Было ей 50 лет.
Александр Николаевич (1786—1849), как и Леонид, окончил юнкерскую школу при Сенате, служил переводчиком в Коллегии иностранных дел.
Прошел военную кампанию 1812—1815 гг. За отличия в сражениях был награжден золотой саблей с надписью “За храбрость”, орденом Св. Анны II степени, прусским орденом “За заслуги”.
После Отечественной войны, в 1816 г., уволился со службы в чине подполковника.
Много путешествовал. В 1824 г. в Риме познакомился с Карлом Брюлловым, который оказался в затруднительном положении. Львов “все за него заплатил, не сказал ему ни слова...”. Брюллов вспоминал: “Он истинно добродетельный был человек, я написал его портрет в три часа”. Это был один из первых и один из лучших портретов художника. Александр Николаевич был знатоком и ценителем живописи, известен как художник-любитель.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.