Мысли на каждый день года - [16]

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

«…радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41)

63. Когда я был назначен правящим архиереем Смоленской епархии и приехал в Смоленск, меня навестил актер местного драматического театра, который сказал, что его отец сидел вместе с моим отцом. Я поначалу не поверил. Но он показал письма, в которых его отец описывает путешествие из Ленинграда на Колыму, рассказывает о том, как их гнали на восток в забитых до отказа людьми вагонах, и все были в тяжелом подавленном состоянии. Но среди них был какой-то странный молодой человек, его называли Мишенькой Гундяевым; он был такой радостный, веселый, у него так светилось лицо! Когда его спрашивали: «Чему ты радуешься?» – он говорил: «А почему мне нужно печалиться, меня ведь не за преступление посадили, а за верность Господу». И такое радостное состояние он пронес через всю свою жизнь.

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

Спасение – цепь жизни христианина

64. Поскольку спасение есть цель жизни христианина, то все, что совершает христианин, будь то индивидуально или в сотрудничестве с другими людьми, приобретает положительный смысл только тогда, когда служит делу спасения. Для христианина сотериологическое измерение есть единственно подлинное измерение человеческой жизни, равно как и сотериологический критерий – единственный непреходящий критерий для оценки собственных поступков, поступков других людей, а также тех событий в личной и общественной жизни, каковые прямо или косвенно касаются духовной жизни человека.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Подчиняясь воле Божией

65. Подчинение человеком своей воли воле Божией имеет одно условие, без которого таковое подчинение никогда не смогло бы стать реальностью. Этим условием является любовь человека к своему Творцу, любовь особая, все превышающая, исключительная в том смысле, что она исключает какой-либо другой объект, требующая полной отдачи всех душевных сил. Только такая любовь способна подчинять волю человека воле Невидимого Творца, ибо порождает естественное стремление к возможно более полному единению с Ним. Именно поэтому не просто – люби Бога, но и как люби: «Всем сердцем, всей душой, всеми силами, всем разумением» (ср.: Мф. 22, 37), то есть всем существом, без остатка и компромисса.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Любовь и диалог

66. Я думаю, что сама идея диалога заложена в природе христианства. Мы не имеем права не разговаривать с другими, тем более с теми, кто считает себя христианами. Центральная идея христианства – идея любви, действенной любви. Если мы должны в силу своего христианского призвания проявлять любовь к ближним, то как можем не проявлять ее к тем, кто тоже именует себя христианами, хотя и отличается от нас своими богословскими воззрениями?

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

Свидетельство христианского единства

67. Я считаю, что стремление к единству заложено в самой природе Церкви. Еще Игнатий Богоносец в письме к Поликарпу Смирнскому говорил: «Старайся о церковном единстве, более которого нет ничего». То есть попечение о церковном единстве – приоритет епископского служения.

Но мы не должны забывать, что эти слова адресованы и нам. Если мы сталкиваемся с разделениями, наша обязанность – стремиться к его преодолению… Разделение христианства для многих нехристиан – свидетельство слабости христианской Церкви, ее неспособности сплотить людей. Поэтому преодоление разделений есть наша задача не только перед самими собой, но также перед лицом светского мира и представителями других религий.

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

Синтез личного и общественного начал в христианстве

68. Во всеобъемлющей религии, каковой является христианство, личное и общественное начала находят высший синтез, так как по природе своего нравственного учения христианство одинаково имеет в виду как личностное совершенствование, так и совершенствование человеческого общества. Но вместе с тем никоим образом не будет находиться в противоречии с вышесказанным и другое утверждение, согласно которому христианство – религия индивидуальная, в самом высоком значении этого слова, как утверждающая бесконечную ценность человека, усыновленного Богом, разумного, свободного и призванного к бесконечному совершенствованию, к стяжанию Царства Божия. Понятно поэтому то значение, какое придается в христианстве нравственной оценке деятельности человека, и тот акцент, который делает оно на личной добродетели.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Восстанавливая связь с Творцом

69. Нравственное достоинство человека определяется содержанием его воли. А потому свобода обнаруживает в человеке Божественное начало тогда, когда этим началом проникнута его воля. Если же человек разумно и свободно отдает свою волю Богу, или – что то же – подчиняет свою волю воле Божией, то это значит, что он осуществляет свое предназначение: в той мере, в которой это определено Творцом, он обнаруживает Его образ и Его подобие. Поэтому можно утверждать, что христианское понимание существа и назначения человека включает в себя идею солидарности человека с Богом посредством свободного подчинения человеческой воли воле Божией, которая определяет достойное отношение между Творцом и тварью, созданной по Его образу.